制度，或者说规则从来不是朱翊钧这个皇帝一拍脑门，想要怎么样就怎么样，在制度设计之初，就要考虑到，它能够被大多数人接受。
唐高宗李治死后，武则天临朝称制，最后登基称帝，成为了中原历史上唯一的女皇帝，在武则天想要找继承人的时候，武则天无法传位给武三思，因为武三思只是武则天的侄子，有自己的父母，祭祀的时候，不会给武则天磕头，武则天同样无法传位给太平公主，无论是她想还是不想。
神龙政变，太子李显、宰相张柬之、崔玄暐等大臣，率兵发动了兵变，麟台监张易之、司仆卿张昌宗等武则天的嫡系被杀，太子军兵包围了紫微城集仙殿，逼迫武则天退位，次日太子李显监国，第三日禅让大礼，第四日李显继位成为皇帝，复国号唐。
同年武则天薨，不称皇帝，称则天大圣皇后，以皇后身份，下葬乾陵和李治合葬。
武则天无论想还是不想，她都不能让武三思或者太平公主继位，是做不到，她如果愿意体面，大家都会体面，她不肯体面，自然有人帮她体面。
规则的制定需要暴力为依仗，而暴力不仅仅是军队，还是火药、钢铁、银币、理论和人心。
朱翊钧对于松江学派的出现是抱有一部分期待的，大明正处于剧变时代，思想上的思辨也格外的重要，百花齐放，才能百家争鸣，才能让大明走的更远，走的更加稳妥。
比如说，松江学派主张的自由，有没有可能打破大明根深蒂固的人身依附。
也就是之前王崇古《请均田役疏》里，关于隐丁的问题，大明的乡贤缙绅，势要豪右之所以可以隐丁，完全是因为强人身依附关系，让这帮肉食者成为了奴隶主，而生产者因为生产资料，必须要成为奴隶。
这是朱翊钧对松江学派自由学说的最大期许。
姚光启对林辅成的观点，提出了自己的反驳，他借用了皇帝的话，任何在幻想中建立的美好国度，往往会在现实里将人引导向深渊的歧途。
朱翊钧这一句其实是在批评儒家，批评务虚，批评袖手谈心性，对践履之实全然不顾，尤其是一味的强调道德的重要性，而忽视生产关系和分配。
儒学的理想国，就是大同世界，人人修德，那么世界就可以大同，按照这个思路，大明的封建郡县制也在逐步走入死胡同中，礼教越来越森严，人被礼教严格束缚着，儒家以人性本善为基础，幻想的理想国，正在把大明引入深渊的歧途。
同样，这样的批评，对林辅成的自由学派，也是同样适用。
林辅成认为，朝廷不必干涉，在完全自由之后，都会找到出路，比如市场上缺少桐油，自然会有人去种植，填补这个空白，大明缺少白银，自然会有人出海去寻找，因为供需摆在那里，只要有需求，就会有人想办法供应，在利益的驱动下，不会有什么空白，自由之下，一切都会完美无瑕，朝廷的干涉，会让市场变形。
这一套又有点像道家的无为而治。
可是这一套大明已经实践过了，没什么用处，嘉靖年间，道爷自诩汉文帝，深居九重，无为而治，一连二十五年，大明完全没有变好的样子，反而变成了一个处处漏风的破房子，一踹就破。
姚光启更加推崇皇帝从张先生那里学来的实践论，张先生的德，是别人不同，是行道而有得的德，就是在不断的实践中不断印证自己所学，知行合一，张先生本身也是个循吏，注重结果。
林辅成微微眯着眼看着姚光启，京师真的是个卧虎藏龙的地方！这等家世优渥之人，居然潜心修学，而不是纨绔，字字句句都打在了林辅成的软肋之上。
“那么我来问你。”林辅成开始反击，他看着姚光启说道：“朝廷粗暴干涉，难道就是全无代价的吗？”
“当然有。”姚光启一愣，立刻回答道。
林辅成露出了笑容，看着姚光启点头说道：“官厂团造的工匠、土地、工场的营造、工匠的报酬、技术进步的奖赏，造船、棉纺、毛呢、铸炉、煤窑等等，哪一项，不要海一样的银子？无论做什么，朝廷都要付出海量的白银，万历仅九年，陛下就在在开海事中投入了3712万银，而陛下从内帑拿出了1500万银之多。”
“投入就是做生意，求得就是回报，做生意总是有赚有赔，这一点你认同吗？”
姚光启眉头紧皱的点了点头说道：“我很认同。”
林辅成慢慢站了起来，端着手开口说道：“朝廷过分干预，必然会导致一个极为严重的问题，朝廷要付出巨大的开支！这个开支不是必然有回报的，而且朝廷没有那么多的银子，燕兴楼交易行要上新，绥远驰道和绥远矿业就是铁证！”
“票证的本质是什么？其实也是朝廷向民间的债务。船舶票证就是向民间借贷，早一步收回大帆船的成本，进一步投入。”
“朝廷过分干预，需要极大的投入，税赋无法满足，必然会向民间举债，这借来的钱，但凡是过一道手，必然沾一手的油！朝廷巨额的投入，往高了说，能有一半落到实处，就已经足以令人慰藉了，而后因为投入，产出的商品必然增加，那么需求减少，价格就会下降，朝廷得到的回报必然减少。”
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