唐代诗人寒山曾经写过这样的诗歌：
玉堂挂珠帘，中有婵娟子。其貌胜神仙，容华若桃李。
东家春雾合，西舍秋风起。更过三十年，还成甘蔗滓。
意思是说世事无常，一切的美好都会烟消云散，就如同那美若婵娟的女子，过个三十年也像被人咀嚼过的甘蔗渣一样。筚趣阁
美色易衰，还有权力、亲情，但世界上绝大多数人却不愿意去直面这个问题。道理大家都懂，可是比起直面这个问题带来的痛苦和焦虑，人们更乐意去祝福别人长命百岁，采用这种逃避的方式来避免直视死亡和无常。
这便是佛学所说的“四颠倒”之一的“常颠倒”，将“无常”视作“常”。
可能寒山自己也没有想到自己会成为“嬉皮士”，作为唐代一个屡次科举而不中的文人，他起先和陶渊明一样找了个地方隐居，等儿子成年后，他开始按照道教的方式修行，最后选择了佛法，不仅仅成了“出家人”，还游离于一切社会成规和秩序之外。
家庭是组成社会的最小单位，为了养育儿子，寒山才没有斩尽尘缘。这和尚出家也要看情况，有的是为了争信徒和香火斗得你死我活的，也有渡人开示的。寒山被埋没了一千年，还是被人从故纸堆里翻了出来，而且还是一个外国人发现他的。
除了常颠倒之外还有我颠倒、净颠倒、乐颠倒，其中乐颠倒是指的以苦为乐，什么是苦呢？
一个侏儒不是天生就想是个侏儒，可是除了丑角之类逗笑的角色外，他没有别的机会。台下的观众哄堂大笑，台上的侏儒真的如他所表现得那样滑稽么？
这种将自己的快乐建立在别人痛苦之上的“娱乐”稍纵即逝，等笑过之后，反而逼恼身心，这种苦就叫做“坏苦”，它并不是人人都能体会到的。
又或者换一个例子，维克多·雨果除了写巴黎圣母院，还写了一部名为《笑面人》的小说，男主角就被人做了手术，脸上时刻都有笑容。他在舞台上表演无所谓，大家当他是个大明星，等他下了舞台，回归正常人的生活，人们看到他那张脸就会被吓一跳。
榆木脑袋是开不了悟的，哪怕把他的脑袋当木鱼敲。
乔治安娜又回忆着波拿巴写的信：作战的原理在于当大将的必要经历过许多战役，才会体会如何让极小的事鼓励人心，或让敌人胆寒。
这句话翻译过来就是实战经验，让一个没有实战经验的人领兵就如同纸上谈兵的赵括，带来的不是胜利，而是万劫不复。
也正是那场战争，决定了秦赵两国、甚至更多人的命运，因为这不仅仅是两国的国运之战，还奠定了东方的统一。
秦朝没有解决匈奴的问题延续到了汉朝，也正是因为他们将匈奴给赶跑了，匈奴才来到了欧洲，这才有了上帝之鞭阿提拉。
孔子说过：君子喻于义，小人喻于利。
义利之辨算是贯穿整个中国古代历史的基本论题了，庭辩的时候几十岁的老头，头发都白了，牙齿也掉了，辩论输了还不忘骂“你这个唯利是图的小人”。
士大夫本来就跟郭嘉那些人不一样，郭嘉才不信“忠臣不事二主”，他更相信“明智的人都能审视他的主人”，他不会跟诸葛亮一样去扶阿斗，也不信“礼贤下士，却不懂得用人的”袁绍，而是跟了曹操。
郭嘉不仅要拯救国家于危难，还要称王图霸。曹操用一个“望梅止渴”的办法让在烈日下行军的士兵重新加快了行军速度，这难道就是波拿巴说的“如何让极小的事鼓励人心”？
一个女人其实不该晓得这些事的，她只需要逗逗鹦鹉、学人弹弹乐器、讨人喜欢就可以了，“牝鸡司晨”从来不是什么好事。
但是她只要想到旧时代那些敷粉的男性，从审美的角度来说她难以接受。
波拿巴被烈日晒得黢黑的样子让她觉得很新鲜，虽然他还是把胡子剃了。
他那个宏伟的、统一欧洲的计划即使在他任期十年内完成了，后来的继任者能不能继续也是个问题，更何况他现在还不是终生制的“皇帝”。
演员就算穿上了皇帝的行头，台下的观众也把他当成了“凯撒”，可是下了场之后呢？
在舞台上，“凯撒”是主宰，舞台下，“凯撒”被凯撒主宰，尽管凯撒的权力也是无常的。
这个不是佛教的“我颠倒”，却也是“我颠倒”，有人分得清，有人分不清。
所以有时当个明白鬼是不容易的。
在马车上乔治安娜本想构思一下怎么给波拿巴回信，可脑子里一直回忆着一件事。
她暂住的城堡不大，却还是有好些女佣，她们估计是附近的村民，因为按照英国管家的标准，一些等级不够的佣人是不能出现在主人的视线里的。
可是乔治安娜却看到她们打扫城堡的走廊，她们偶尔会偷看她。
接着她又想起了贝缇偷溜出来的那晚，本来门口该有两个警察站岗的，但他们到不远处的厨房去喝了点咖啡，就在这时贝缇溜出去了。
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