广悲随杨广德找到其他魂魄，解除他们的拘魂链，并用随身的葫芦收纳了他们。
做好这些事，广悲出阳神施法的时间也到了极限，他赶忙闭目养神，养精蓄锐，恢复体力。不等他完全恢复，就听到城里一片大乱，戒严搜查，广悲也顾不得疲倦，赶快起身，按事先定好的路线，潜入城北城墙，向一处垃圾堆跳下，连夜逃跑。
广悲此次突袭得手，他经过询问众亡灵得知刘景荣取走枪支离开后，大家结伴去黄泉，走到半道儿上，一个叫戒咸的和尚施法作怪，把几个人的魂魄勾走，谁家有白事的时候，他假借超度之名，告诉主事人可以在夜间送盘缠时，用血涂抹在纸人嘴上，驱动纸人服侍亡人，确保亡人在阴间安乐无虞。
过程说来简单却容易让人生疑，且不论这些大家信奉且被融入到了送葬文化里的东西有多少可信度，单就在纸人上涂血就是大忌讳，怎么还能驱动纸人上的亡灵服侍亡人呢？
要说清楚这一点，不得不提一下中原地区的送葬习俗，虽十里不同风，百里不同俗，可很多正式的仪式则大同小异。与红事不同，死亡是大多数人控制不了的，何况将死之人也不会和家人商量好选在良辰吉日咽气，退一步说，就是家人已经做好各项准备，人不断气，丧葬用品也一样不能带回家，否则要么显得咒人咽气，要么显得巴不得这人赶紧离世。还有，这事就是喜丧，也不能满面春风地去迎来送往，何况，面对朝夕相伴的亲人离世，肯定是悲不自胜的，总之，这事情前后的各项准备和办理都有讲究，且不能犯了忌讳。
事情就出现在送盘缠的时候，按风俗，家人按规矩给逝者穿好衣服后，入小殓，期间停尸5-7日， 然后就是主家派人奔丧。停尸期间主家布置灵棚和灵堂，采买棺木和酒水食材，请好厨子，通知好吹响器的。其中出殡前一晚或者前两晚，主家不仅要买来纸人纸马车，还要让吹响器的人为大家表演，一般叫唢呐匠，陕北叫龟兹，据说是龟兹人在汉代随丝绸之路带来了唢呐，配合中原的鼓和笙敬送亡人，逐步演化成现在的样式，据说祖师爷就是罗祖，而罗祖还是理发匠的祖师爷。说起纸人纸马车，就是为亡人送盘缠而备的，扎纸匠送来的纸人纸马车涵盖配套的鞍鞯辔头和包裹，需要主家做的是给纸人快来脖子上挂个馒头，用针穿透耳朵，给纸马嘴里塞好一把草，把鞍鞯辔头套好，然后把包裹里放满金元宝。
按风俗，时辰一道，重孝子女披麻戴孝，手持鞍杖（哭丧棒），扛着柳枝，带孝子贤孙们一路哭丧，来到土地庙门，念完送葬词就开始敬香拉鞭，之后就是把纸人和纸马车烧掉。然后再哭丧回去，吃碗面条驱邪气。
而这项要在夜间（天刚擦黑）进行的仪式，戒咸和尚非要主家在半夜进行，纸人除了一个快来，还要准备理发、裁缝、厨子、伶人和侍从等各一个纸人，安排多少纸人，全凭借主家安排。这还不算，在要烧掉纸人时，戒咸还要孝子或者孝婿划破指尖，滴出鲜血，用海碗接住，也就刚刚盖过海碗底的时候，戒咸就让他们止血，自己则一边念经，一边左手拿海碗，右手蘸着鲜血把纸人们的嘴唇涂红。戒咸就再度念经，这时纸人竟然动了，快来赶着马车，侍从，厨子等纸人也在后跟着，来到土地庙门口，在大家的惊呼中，戒咸用手在粗布僧袍上一擦，手指就着了火，他立即一掷，火就点燃了马车，然后就近的快来也紧接着烧着了，而跟随者的侍从们就一步步走向火里。随着纸人纸马车燃烧殆尽，孝子也止好血，一阵哭丧祷告，再哭丧回家吃面驱邪。
之后的送葬就顺利多了，逝者头七回门时，就会给家人托梦，告知他们自己在阴间有人服侍，非常开心，顺带夸奖子女们办的好。大家自然开心，很快就一传十，十传百，大家也就跟风似的改了习俗。
可广悲觉察出了怪异，天擦黑送盘缠是给逝者打前站，那时既确保了快来赶车的时间，又不至于招致邪魅，更重要的是主家和忙供们都可以早点儿忙完休息；可到了半夜，不仅挤占赶车的时间，更容易让主家和忙供们乏累，而且午夜阴气盛，来到阴界口，还用血涂抹纸人的嘴巴，不就相当于在狼窝口给狼群泼一盆肉吗？这样不仅累人，而且还危险，可怎么会让逝者安然，生者无恙？难道真的是戒咸和尚的道法高深？
但其他魂魄从自己的角度说：“自己当时都是被控制的，只有嘴巴能动，当嘴巴被涂抹鲜血时，他们本能吸吮，此后就好像上瘾一样，对血就不能自已。但对他们的控制只有半年，所以，一般滴血的孝子或者孝婿都会被缠上。”
很快，广悲就清楚了戒咸的道法和手段，这只是拘魂术的一种，可加上了活人血来吸引邪祟。而他在经过这些人血控制这些亡魂，如果需要整谁，就把这些亡魂放出去祸害其他人就行了，果然方法毒辣。于是广悲就多了个为佛家清理门户的想法。
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