始皇迁六国世族入秦，其中便有齐国稷下的士人与十余万卷藏书，皆被封存于高阁。
实际上，天下一统之初，始皇帝对六国士人与儒生颇为宽容。
他封孔子八世孙孔鲋为鲁之文通君，拜少傅，邀其入咸阳为官；又设博士议政制度，所用多为齐、鲁儒生。
更命儒士淳于越、叔孙通等人为扶苏之师。
凡此种种，皆表明始皇并不排斥儒学。
秦以法家为主，墨、农、纵横诸家亦各有其位，共同构成秦国的社会阶层。
这些学派皆奉行“务实”
之风。
务实固然有益，却也存在不足——在精神、文化与思想上，不免留有空白。
自荀子入秦，儒学渐入关中，秦地始有儒风，并在民间悄然传布。
因此，无论为安抚六国遗民，还是助秦更好地发展并巩固统治，始皇皆有意吸纳儒学。
及秦有天下，尽收六国礼仪，择其善者而用，虽未必合于古制，却能尊君抑臣，使朝廷井然有序，依古礼而行。
儒生作为知识分子，精于学术与经籍。
他们的思想，有助于加强国家对百姓的治理。
“秦虽灭六国，却迟迟未能真正收服六国百姓之心！”
“究其根源，在于文化与习俗尚未融合，秦之统治犹如无根之木，虽大而不稳。”
赢无限来自后世，深知文化渗透与思想改造的重要——其力量有时甚于战争。
李斯亦有所察觉。
因而当他发现儒生不受掌控时，便上书请焚诗书，留下“焚书坑儒”
之典。
“然堵不如疏。
欲成真正一统，仍需新思想、新文化之潮流。”
“稷下学宫，便是大秦新思想、新文化之阵地。”
汉承秦制，足证秦制之优越。
不同之处在于，汉初以黄老之术治国，内法外儒，逐步削平诸侯，统一思想——此实为汉室强盛之关键。
制度无碍，人才方是根本。
赢无限以史为鉴，对治秦之策，胸中已有成算。
他眼中神光熠熠，如见未来。
他拥有扫荡天下、承前启后的气魄与格局。
身后华盖垂落，化作一道功德化身，缓步走出殿堂，迈向朝堂。
此刻他需炼化汹涌而至的国运与龙气。
因而将部分心神寄托于功德、气运与符纸之中，显化于外行走。
“诸位大臣，关于始皇的谥号，可有定论？”
始皇统一天下后，曾废止庙号与谥号制度。
仅以世次排列，自始皇帝、二世、三世依序延续。
但赢无限登基后，立即恢复了谥号与庙号。
他虽敬重秦始皇，却不愿永远居于始皇之下，成为后世口中的“秦二世”。
若真甘为次位，当初何不设法保全始皇？
因此，必须为始皇定下谥号。
谥号，是依据君主生平功过所评定的称号。
或褒扬或批评，以示一生定论。
谥号制度行于整个贵族阶层，君主谥号由朝廷议定，臣子谥号则由君主赐予。
“始皇统一天下，并吞八荒，南征百越，北驱匈奴，武功之盛，威震四海！”
“故建议谥为‘皇武’，可称秦皇武帝！”
加一“皇”
字，是因秦国曾有一位秦武王，即那位举鼎而亡的勇武之君。
不沿用始皇自称的帝号，
正如前文所言，赢无限不愿永居人下。
“皇，象征伟大！”
“武，代表勇猛！”
始皇帝三十七年，
七月丙申，即二十三日，
清晨，
三万白甲铁骑隆隆开道。
道路两旁，早有百姓肃立于寒风之中。
“那是什么？”
众人惊异望去。
在朝臣与王族护卫的簇拥中，十二尊金人肩扛始皇灵柩，缓缓步出咸阳。
“是十二金人！它们竟然活了过来！”
昔日始皇收天下兵器，聚于咸阳，熔铸为十二金人，以削弱民间武力。
而今，这十二尊金人竟步出宫禁，为始皇送葬。
丙申之日，
始皇国葬。
铁骑开道，旌旗蔽空，白幡飘扬。
金人抬棺，百官随行。
沿途原野挤满了秦地百姓。
人们肃立于清晨寒风之中，
默默凝望这位实现历代秦王夙愿、带领大秦走向天下的第一位皇帝，走向生命的终局。
从咸阳通往骊山的广阔原野上，
白茫茫与黑压压的人群连绵起伏。
香案与祭品铺就看不到尽头的长廊。
斯人已去！
无论始皇生前功过如何，
关中的老秦人都愿前来送他最后一程。
赢无限身穿孝服，随行于始皇灵柩之后。
他炼化的十二金人，坚固如宝器，形同傀儡。
太祝府的巫师与祭祀散发持剑，
反复低沉高呼：“帝归来兮，安我大秦！”
“帝已去兮，魂魄安息！”
巫师方阵之后，百辆兵车满载陶俑。
妃嫔与皇女嚎啕痛哭，
风中陶埙与秦筝呜咽断续，
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