道：识、述之；德：彰、华之。天籁『.2《道德经》云：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德……“道”与“德”之二字，贯古通今，乃是一个于人而言，永恒的命题！
一句“道生之，德畜之”——极简单、明确的，定义、说明了“道”是什么，“德”又是什么！将“道德”二字，翻译成为一句“现代名词”，那便是“社会科学”。是一门研究社会存在、社会问题，并且去解决问题的学问。
此——道德也。
《道德经》中的这一篇文字，暖暖并不陌生，反熟悉的很。在闲的时候，妈妈、小姨多多少少的，也会随意给她讲一些，她自己也会理解一些——对于《道德经》《庄子》一类的文字，她是很有兴趣的。而且，她现在对于古文的理解，也不同以往，故而，此时此刻，琢磨着“道德”的问题，思维在“生人社会”和“熟人社会”之间游弋、摇摆的时候，这一句话就莫名的跳了出来。
像是一道刺破了黑云的闪电，劈出一片耀白。
那一刻，脑海一片耀白。
当头棒喝。
醍醐灌顶。
她看着稿纸，眸子却忽而一亮，心道：“是了。道生之，德畜之，物形之，势成之。一个社会，逐渐的形成，从一个极小的圈子，逐渐的扩大。道德的范围，也在一次一次的破而后立，一次一次的扩大。规则的形成，是要先有道而后有德，先成物而后成势的。数千年来，血脉、宗族形成的宗族社会，就是典型的熟人社会。一个宗族，沾亲带故，七大姑八大姨，谁不认得谁？”
而这一种“宗族社会”一直延续到了近代。却因为工业化的展，新时代的到来，才逐渐土崩瓦解。
而由此，无论是国内，还是国外，都引了一系列的社会问题。
这是“熟人社会”到“生人社会”的转型过程中，一个必然的阵痛。“熟人社会”的规则，是不适应“生人社会”的……她一边想着，一边就将这句话直接写在了策论上。一句和前文毫无关联，似乎独立出来的话——《道德经》中的原文。写完，她又是沉默，思索了许久之后，又写了两个字：
墨子。
然后，又写了两个字：
兼爱。
她深吸一口气，看着“墨子”看着“兼爱”，这是她给“生人社会”开出的药方。要用墨子的“兼爱”思想，来治病——爱他人，要如爱家人。这很难，但这是必须迈出的一部。因为法律也要，信用体系的确立也好，都无法解决生人社会，彼此之间的陌生、不信任。所以，需要“兼爱”。
未来，也必然是“兼爱”的——“生人社会”必须是兼爱的。
她没有举例，没有说明。
只是。
下了一个论断。
一篇策论才写完，下课铃就响了。下课铃同时也是放学铃，叶提娜也在黑板上完成了自己的作品，一些很可爱的小动物，样子萌萌哒。丢掉了粉笔，吩咐暖暖：“苏阮，把策论收一下，装书包里带回，我中午的时候看一下……”“哦。”暖暖点头，起身将策论收上来，一大摞全部装进了自己的书包里。
然后，背起书包，和叶提娜一起出去——后面的同学，也跟着出来。这还是暖暖第一次比大部分同学早出教室呢！下楼，坐了车，只是几分钟时间，就到了家。进家之后，放下书包练一遍夭生功，便开始吃饭。
饭后，叶提娜就将策论全部拿出来，先就翻开了暖暖的。几页纸，写的整整齐齐，其中有一些涂抹的地方，也都是整齐的。呼吸之间，叶提娜就将她的策论看完，说：“熟人社会、生人社会——这个总结的确不错。从熟人社会，过度到生人社会，会引一系列的社会变革、社会问题，写的比较透彻。”
“之前的时候，住在一个村，乃至于一个县的人。彼此不是沾亲带故的，就是相互认识的，是由血缘、宗族等人际关系串联起来的一张网络。而且，人员的流动性很小，就像是一颗螺丝钉一样，被固定住了。这就是熟人社会——对于熟人社会而言，不伤害熟人，不伤害同乡，同乡之间，相互帮助，讲道理，讲道义，这就是熟人社会的道德。”
“而在对外乡人、陌生人的时候，坑蒙拐骗，杀人越货，也不是没有。但这些，却也是符合熟人社会的道德的——能给熟人社会的熟人圈子带来好处，就是正当的。对待生人，则是可以不讲道理的……”
“在生人社会而言，这一种行为，则是破坏社会稳定的因素。”
“生人社会，大都市——你会现，适用于熟人社会的规则，在这里并不适用。彼此陌生的人，个体之间也都是松散的……”叶提娜给暖暖讲的很细致，一点一点的，点评暖暖的策论，并从中找出一些闪光点、一些不足。
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