在刘彦嘴中，神灵竟然是被创作出来的，是不是就等于否认了神灵的存在，一切神灵都是人为创作？
“佛教之祖乃是迦毗罗卫国的释迦族人，名悉达多，姓乔答摩，传闻坐而成佛……”刘彦笑眯眯地看着葛洪，说道：“小国之王可为佛祖，诸夏的神明身份可不能低了。”
原本脸色僵硬的葛洪脸上出现了大喜悦。
刘彦是谁？不但是皇帝还是天子，乃是独一无二的御天下者。
以前天子或许是有“上天之子”的喻义，但是现如今汉帝国的天子早就淡化了这一点，倾向于天子是作为族长的这一层身份。
作为口含天宪的御天下者，说本土神明绝对不能输给化外一个小国的王子，是不是表态支持本土宗1教？
“朕常闻，诸夏有灵，为有大贡献之先贤。”刘彦就是要支持道教，因为人本来就需要精神信仰，自己不去占领的话，形成空白必然会被外来宗1教所占领：“先汉以为先王必成神明，大贤者亦可得香火。朕深以为然。”
诸夏的神明大多是确有其人，是做了对民族有大益处和大贡献的那些先贤，没有文字的时候就口口相传下来，依靠语言传承不免是会被一代代地进行艺术加工，然后就有了种种离奇的故事背景。
葛洪开始进行思考，三皇五帝都能找到人对号入座，那么道教的那些位神明应该找个什么人呢？
作为现如今的御天下者，其实刘彦就是万民的精神信仰对象。这个也是万分的附合本土信仰，诸夏对待天子舐犊之情，又会对皇帝有一种莫名的畏惧，复杂的思想之下从来都认为御天下者就是在世神。
御天下者对于万民来说的确也和神明无异，有没有术法并不重要，是御天下者想要开山就能开山，想要断流就能断流，而去干那些事情的人必然就是万民的一员。
有那么一句话叫“人心齐，泰山移”，愚昧者不懂这句话是什么意思，又是想要表达什么深意，但已经很明白说出了一件事情，没人能证明神明是否存在，可是只要掌权者想干什么，有差别的只是在什么时候办到，不是能不能办到。
好比如古人很早的时候就想上天入地，认为只有神明才能上天入地，可是随着科技的发展，天上飞的东西还少了，不说是入地，连下海数百上千米都能办到。要是能做到那些的是神明，那么神明可真是有点多。
诸夏对于敬仰神明的态度历来都是正确的。
信仰有真名的人，他们真实存在过，并且干了很了不起的事情。那么也就能够看出一点，诸夏神谱一直都在补充，前朝的人物到了数百年之后也有神名，先秦主持修建都江堰的李冰就是例子之一。
“悉达多.乔答摩对迦毗罗卫国有贡献成了他们的佛。”葛洪用着坚决的表情和语气保证道：“大汉亦会有真实不虚之神。”
葛洪还想到了一点，他可是对罗马的基1督1教起了很浓厚的兴趣，多番打听之下发现罗马人的神其实也是真有其人，就是成神的经历曲折了一些，然后又悲惨和壮烈了点。
罗马人将自己杀死的人塑造成神，这一点是普通汉人所无法理解的事情。不过那是罗马人的事情，正在完善道教神谱的那些人士经过研究发现诸夏也有相似的情况。
诸夏的神谱之中并不缺敌对的大凶大恶之辈，一样是让他们成了自己神谱的一部分，一开始是作为恶神，后面不知道是经过什么演化成了正神。
刘彦向前走的时候突然停了下来。
迎接队伍的末尾站着一名身穿沙弥服饰的人物，只是并没有剃光头，是留着一个寸头。
身穿沙弥服饰又留寸头就是当今诸夏的主流，也是特色之一，不过并没有结疤。
沙门又会剃光头的一般是在佛教诞生地和西域，就是原本顶着一颗光头来到中土的人，他们也会满满留头发成为一个寸头的模样。这个其实就是为了适应中土的特有民情。
“小僧支遁。”他行了一个揖礼，满脸悲苦地说：“从安国寺而来。”
安国寺在建康，可以说是一个盛景。
东晋在晋哀帝司马丕当政时期有过崇佛，支遁就是在那个时候邀请到安国寺讲道，随后就一直留在长江以南传道。
刘彦不做理会继续往前走。他事先有看过迎接的名单，其中绝对没有支遁，那么不管在这一件事情上是怎么回事，作为迎接的主持人丹阳郡守铁定是要倒霉的。
支遁脸上的悲苦更浓。
沙门为了让支遁出现在迎接队伍之中注定是要花费大代价，而可能那个代价不会有正面的回报，甚至会付出更大的代价。
丹阳郡守吴琳浑身都在颤抖，他之前真没看到队伍里面有沙门中人，真不清楚支遁怎么会出现在出迎队伍之中。
“你！”吴琳扭头恶狠狠地看向郡丞项朴：“自己不想活，竟然拉上我！”
项朴哪怕是被恶狠狠地盯着都保持面无表情，十分冷静地说：“佛祖可割肉喂鹰，项朴又何惜此身。为沙门生机，连累郡守了。”
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