朱厚照在准备下班之前，看到了这篇夏言送呈的论文。
这篇文章，简单的阐述了一下宗教和礼教之间的相同，都是通过一些仪式，来区分敌我。
但不同在于，宗教于通神，礼教于家人。
意思就是，宗教偏于靠拢神恩，而礼教则是人文世俗。
在研究天方新月与泰西十字的相关资料之中，这个笔者发现，这几个宗教其实都是来自一个地方的发源。
之所以能壮大，是因为要统合更多的人口用于征战。
对手是谁？
被华夏打跑的匈奴、丁零、柔然、突厥、蒙古等等。
这些部落，面对华夏为主的中原文明的残酷竞争，不得聚合进化，与华夏单挑。
但他们很清楚，草原无法供养这么多聚合起来的人口，而南方又打不进去，那怎么办？
双头鹰扩张！
向东一直打到大海，向西一直打到邰洲。
所以，这篇文章有一个悖论。
那就是，游牧也存在多点起源，但最后全被草原文化区所同化，尤其是此时蒙古西征刚结束几百年，蒙古所代表的草原文化区，基本同化大部分游牧，剩下的游牧部落，则是被其他次生文明或者文化区兼并，演化出了新的国家，产生了一定的逆反。
而为什么说草原是华夏的一部分。
因为华夏跟草原相互影响，最后以华夏完成对草原部分汉化，跟拿捏草原互市的方式，将草原从文明打落，变成了文化。
时间点被这个笔者放在了辽朝。从这个时候开始，草原就不再是文明，而是华夏主干延展出来的支系文化——草原文化。
毕竟从这个时候开始，关外游牧出现了大规模的汉化以及长时间稳定的交流，并且通过礼教和汉传佛教，完成了对草原文明的约束。
而蒙古推崇藏佛，本质上是为了削弱草原上礼教文化对于蒙古贵族上层的影响，他们以一时的得失而论自己强大无比。
但其实是他们的文化发展到了准备进化成为次生文明的阶段。
于是他们需要架构新的文化内核，才能形成次生文明。
但用礼教架构太高端了，蒙古人自己玩不透这一套，也害怕被华夏主干彻底同化，于是选择了最简单快速的宗教。
不过有一个很严重的问题，那就是蒙古人西征带来了大量的回回以及天方，一神教的快速整合和排他，加速侵染东方草原，跟蒙古贵族联合之后，壮大成独立的次生文明。
即绿洲游牧文明——察合台汗国。
一神教的优劣，在这个笔者的论文中有很多详细的阐述，其中最重要的就是非此即彼和狂热。
对杀死异教徒并没有任何反感，反而认为自己是为了盛业做出努力，然后堂而皇之的继承一切。
一切都是神的恩惠，哪怕救你的人与你无亲无故，只是动了一点恻隐之心。
但这都是神的旨意，与人无关。
所以，华夏影响下的半吊子蒙古人向西扩张之后，很容易因为支系文化的主干不够强悍，快速被次生文明区域的某几个核心快速同化。
这就是为什么草原文化一旦向西扩张，就不可避免被本地同化和瓦解分裂。
因为草原游牧只是文化不是文明，不具备文明的框架与体态，只是一个支系文化，一旦离开了华夏的大框架，就不可避免被瓦解。
不过，游牧也有游牧的好处，那就是去人留地。
他们可以通过快速征服，清扫掉不需要的人力，留下土地放养牛羊，重新梳理本地。
因此，现在活跃在弇洲土地上的人，大多是突厥系和东胡系后裔。
而原本活跃在这片土地上族系，被迫依靠沙漠和海洋抵抗游牧入侵。
于是形成了沙漠绿洲和海洋游牧两个相对独立的次生文明，用来对抗对他们土地不怎么感兴趣的游牧族群。
朱厚照稍稍看完，这人对于文明的解读，偏向于大框架。
尤其是他对于宗教和礼教的讨论的总结是：“自唐宋昆仑奴送入华夏，人群仍可通婚生育，因此自古人类便存在大规模的迁徙与交流。由此可知，天下文化支系必然庞杂。
但文化非文明。
文化只是文明这座苗圃的一颗种子。文明的载体是苗圃而非种子。
次生与原生的差距，只是前者用宗教，后者用礼教。前者需要用神来对抗人，后者需要用人去呼唤人心去对抗神。”
朱厚照看着文章呢喃，这句，简直炸裂！
用神来对抗人，就是次生与原生的差距！
“次生永远无法战胜原生，因为人会弑神。当文明进程抵达了一定程度，次生文明内部的人就会为了下一步演进而做准备。
想要赢得原生之名，就需要做到欺瞒神灵，专注于人心。古今莫如是，若是无法弑神，次生永远是次生，不可能成为原生。
仓颉造字，鬼神恸哭。
便是如此！
人的神，只能是人，如此而已 。”
“牛逼，不过，这玩意儿对天子的影响不是一般的大呢。”朱厚照已经看出来了，这篇文章潜藏在底层的调调。
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