帝曰：愿闻其用也。歧伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交。歧伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
帝曰：何谓初中。歧伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也。歧伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：初者，地气也，中者，天气也。帝曰：其升降何如。歧伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如。歧伯曰：升已而降，降者谓天。降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
帝曰：善。寒湿遘沟，燥热相临，风火相值，其有闻乎。歧伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。帝曰：何谓邪乎。歧伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有而化而变，风之来也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也。歧伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰：有期乎。歧伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎。歧伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无木升降。化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎。歧伯曰：悉乎哉问也。与道合同，惟真人也。帝曰：善。
（二）白话文
黄帝问道：天的规律非常远大，就像仰望浮云，又像俯视深渊。俯视深渊，还可以测量其深度，而仰望浮云，则无法知道它的尽头。先生多次谈到要谨慎地遵循天道，我听了之后，将其珍藏在心中，但私下里却对其含义感到疑惑，不知道先生所说的究竟是什么。希望先生能够详尽地讲述这些事情，使它们永远不会磨灭，长久而不绝。我可以听闻天道的规律吗？岐伯稽首再拜回答说：你问的这个问题很明白啊！这是由于天之运行有一定的顺序，盛衰也有一定的时候。
黄帝说：我想听你讲讲天道六六之节的盛衰情况。岐伯说：六气的上下有一定的位置，左右有一定的规律。所以少阳的右边是阳明，阳明的右边是太阳，太阳的右边是厥阴，厥阴的右边是少阴，少阴的右边是太阴，太阴的右边是少阳。这就是所谓的六气之标，是面向南方而定的位置。所以说，要根据天之运行的顺序，盛衰的时候，观察日影的移动，确定位置，正立而待，就是这个意思。少阳之上，火气主之，中见厥阴。阳明之上，燥气主之，中见太阴。太阳之上，寒气主之，中见少阴。厥阴之上，风气主之，中见少阳。少阴之上，热气主之，中见太阳。太阴之上，湿气主之，中见阳明。这就是所谓的六气之本。本之下，是中见之气。中见之下，是气之标。本标不同，气应异象。
黄帝说：有时节气已到而气候没有到来，有时节气未到而气候已到，有时节气已到而气候太过，这是为什么呢？岐伯说：节气已到而气候也到，这是和平的气象。节气已到而气候未到，是来气不足。节气未到而气候已到，是来气有余。黄帝说：节气已到而气候未到，节气未到而气候已到，会怎样呢？岐伯说：相应的就顺，不相应的就逆，逆就会发生变化，变化就会导致疾病。黄帝说：好。请讲讲相应的情况。岐伯说：万物都有相应的气候。六气也有相应的脉象。
黄帝说：好。我想听你讲讲地理之应六节气位的情况。岐伯说：显明的右边，是君火的位置。君火的右边，退行一步，是相火的位置，再退行一步，是土气的位置，再退行一步，是金气的位置，再退行一步，是水气的位置，再退行一步，是木气的位置，再退行一步，是君火的位置。相火的下面，是水气承接。水位的下面，是土气承接。土位的下面，是风气承接。风位的下面，是金气承接。金位的下面，是火气承接。君火的下面，是阴精承接。黄帝说：为什么呢？岐伯说：太过就会产生危害，承接才能制约，制约才能生化，在外表现为盛衰，危害就会导致败乱，生化就会产生大病。
黄帝说：盛衰的情况如何呢？岐伯说：不在其位就是邪气，在其位就是正气，邪气就会变化加剧，正气就会变化轻微。黄帝说：什么是当位呢？岐伯说：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，这就是岁会，是气的平和。黄帝说：不在位的情况如何呢？岐伯说：就是岁不与会。黄帝说：土运的年份，上见太阴，火运的年份，上见少阳少阴，金运的年份，上见阳明，木运的年份，上见厥阴，水运的年份，上见太阳，这是为什么呢？岐伯说：这是天气与地气的相会。所以《天元册》说：天符。天符岁会的情况如何呢？岐伯说：这是太一天符的相会。黄帝说：它们的贵贱如何呢？岐伯说：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。黄帝说：邪气侵犯人体会怎样呢？岐伯说：中执法的，发病迅速而危险。中行令的，发病缓慢而持久。中贵人的，发病突然而死亡。黄帝说：主客之间的变化如何呢？岐伯说：君位为臣则顺，臣位为君则逆，逆就会发病近，危害快，顺就会发病远，危害微，这就是所谓的二火。
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