＂天道事情多，吾教导汝的时间有限，速来！＂
随着伏羲氏召唤，小普眼前浮现出一座由青铜竹简搭建的空中书院。竹简上刻满了《易经》的卦辞爻辞，每一道刻痕都在散发着智慧的光芒。伏羲氏端坐在书院中央，手中的蓍草化作一支毛笔，在虚空中挥毫书写"元亨利贞吉凶悔吝"等大字，墨迹所过之处，卦象与义理如涟漪般层层扩散。
"义理者，易之魂也。"
伏羲搁笔，指向竹简上的乾卦卦辞，
"象数为表，义理为里。若无义理贯通，卦象不过是枯槁符号；若无象数根基，义理亦成无源之水。"
他轻点"元亨利贞"四字，乾卦的三阳爻瞬间化作四季流转：
"元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。此乃天道循环的四德，亦是君子修行的根本。"
伏羲展开"乾卦·彖传"的光影：
"大哉乾元，万物资始，乃统天......乾道变化，各正性命。"
他解释道，"元亨利贞"不仅是乾卦的德行，更是宇宙生成的四个阶段：
- 元（元始）：对应冬至一阳生，如乾卦初九"潜龙勿用"，象征事物萌发前的积淀。
- 亨（亨通）：对应春分阳气舒展，如乾卦九二"见龙在田"，象征事物破土后的通达。
- 利（和谐）：对应夏至阳气鼎盛，如乾卦九五"飞龙在天"，象征事物成熟后的和谐。
- 贞（贞固）：对应秋分阳气收敛，如乾卦上九"亢龙有悔"，象征事物终极的贞定与转化。
这种天道的四德，在人道中表现为"仁礼义智"：元者仁，亨者礼，利者义，贞者智。小普发现，坤卦的"利牝马之贞"正是对"贞"德的补充——乾贞为刚健固守，坤贞为柔顺承天，刚柔并济方为全德。
伏羲挥手切换到"系辞传"的光影：
"吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。"
他以"山火贲"卦为例，上九爻"白贲，无咎"与九三爻"贲如濡如，永贞吉"形成对比：
- 吉：如泰卦九三"无往不复，天地际也"，象征顺应时势的得。
- 凶：如否卦上九"倾否，先否后喜"，象征违背规律的失。
- 悔：如小过卦九四"无咎，弗过遇之"，象征小错可改的忧。
- 吝：如困卦六三"困于石，据于蒺藜"，象征难进易退的虞。
"吉凶悔吝，非一成不变。"
伏羲以"水山蹇"卦变"地山谦"卦为例，
"蹇卦六二'王臣蹇蹇，匪躬之故'虽处险难，却因守正得'悔亡'；谦卦九三'劳谦君子，有终吉'，因谦德化吝为吉。"
这种辩证关系，让小普明白《易经》的义理绝非简单的祸福判断，而是教人在得失中修德改命。
伏羲指向坤卦六二爻"直方大，不习无不利"：
"柔爻居阴位，得中得正，故能'直方大'。"
又指乾卦九二爻"见龙在田，利见大人"：
"刚爻居阴位，刚柔相济，故能'利见大人'。"
他总结道，刚柔是爻性，中正是爻位，二者结合形成四种德行：
- 刚中：如坎卦九二"坎有险，求小得"，刚健而能守中，险中求胜。
- 柔中：如离卦六二"黄离，元吉"，柔顺而得中正，文明而能普照。
- 刚过：如大壮卦九三"小人用壮，君子用罔"，刚爻居刚位，过刚易折。
- 柔过：如观卦六四"观国之光，利用宾于王"，柔爻居柔位，过柔易迷。
伏羲以"地天泰"与"天地否"卦对比：
"泰卦乾下坤上，天地交而万物通；否卦坤下乾上，天地不交而万物塞。"
他轻点泰卦九二爻"包荒，用冯河"：
"阳居中位，能包容荒秽，涉越险河，此乃'穷则变，变则通'的实践。"
又指否卦六二爻"包承，小人吉阴居阴位，顺承于上，虽小人得吉，却暗藏'否极泰来'的转机。"
"泰否之辨，核心在'往来'。"
伏羲演示泰卦初九爻变阴为"地水师"卦，
"泰初'拔茅茹，以其汇'，象征阳气初动时的聚众之力；否初'拔茅茹，以其汇，贞吉亨'，象征阴气初盛时的守正待变。"
这种往来屈伸的智慧，让小普想起《周易·系辞》
"尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也"
——义理的精髓，在于知进退之机。
伏羲展开"水火既济"与"火水未济"卦象：
"既济六爻皆当位，却以'濡其首，厉'终；未济六爻皆不当位，反以'濡其尾，无咎'始。"
他解析既济九五爻"东邻杀牛，不如西邻之禴祭"：
"盛大的祭祀不如质朴的诚心，象征满而不溢的智慧。"未济九四爻"震用伐鬼方，三年有赏于大国"："以震动之力征伐，象征缺憾中的奋进。"
"既济未济，是义理的终极辩证。"
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