诸子百家散文（11）
5、《庄子》
庄子小传：
庄子（约公元前369年——公元前286年）名周，战国时宋国蒙（今河南商丘县）人。他曾在家乡做过漆园吏，不久就归隐了。一生过着贫苦的生活。
他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物（世称老庄）。
他认为一切事物经常在变化着，人对这种变化是无可奈何的。他主张“无为”，放弃生活中的一切斗争。
他极力否定现实，主张逃避现实，脱离社会。因而他的思想基本上是消极的。
在政治上，他反对人间的一切措施，要求社会毁掉一切文明，回到最原始的时代，这是阻碍社会向前发展的、反历史的复古主义。
他的虚无主义和悲观主义的世界观，是当时社会没落阶级意识的反映。
不过他的思想也有积极的一面。这主要表现在他对当时统治阶级的讽刺和揭露，他拒绝和统治者合作，鄙视高官厚禄，否认有鬼神的存在。这些都是应该肯定的。
庄子的散文，有相当高的艺术成就。他的文章汪洋恣肆，机趣横生，想象力非常丰富，富有浓厚的浪漫主义色彩和幽默讽刺的意味，有独特的艺术风格，特别以寓言故事见长。
这些想象力丰富的寓言，给后世诗人和小说家以无穷的启发。庄子散文的艺术风格，对后世的文学也有相当大的影响。
《庄子》这部书，现存三十三篇。有《内篇》七篇，《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇。其中《内篇》历来人们认为是庄周所作，其余篇章则大致是他的门人或后学所作。
庄子的主要着作：
1）《庖丁解牛》
原文：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰，善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
———《庄子?内篇》
释义：
《庖丁解牛》节选自《内篇?养生主》。写庖丁掌握了牛的生理结构的规律，解剖起牛来又快又好，又不损坏刀。
它显示了一切事物都有它的内在的规律性，人们只有经过反复实践，才能掌握客观规律，对自己所处理的事情才能得心应手，运用自如。这是有进步意义的。
但庄子的本意却在宣扬他的养生哲学。他认为，处在复杂的社会里，要保全自己，就要像庖丁解牛一样找空隙下刀，避开一切矛盾，不去接触实际；
这样就能像保护刀刃一样，不至于使自己受到伤害。这种哲学，当然是消极的，应当予以批判。
译文（参考）：
庖丁（厨工）为梁惠王（文惠君）宰牛，因为庖丁知道牛体关节的所在，所以凡他手、肩、足、膝所触及的地方，牛关节都发出砉砉的响声。騞然进刀，所发出的种种声音都符合《桑林》之舞的节拍旋律，以及《经首》这一乐章的音节。
文惠君说：“嘻，好啊！你解牛的技术何以高明到这样的地步呢？”
庖丁放下刀答道：“都因为这（解牛）是我所爱好的缘故，已经超过一般技术了。
起初，我解牛时，所见到的无非是一头整个的牛，没有能看到牛身上可以进刀的空隙之处；
三年之后，我对牛的全身，何处有空隙，何处有筋骨已经非常了解了，所以就不再把一头牛看成是整个的牛，而是把它看成是许多可以解剖拆卸的零件。
现在，我以精神（跟它）接触，而不用眼睛看它。解牛时可以完全不用感觉器官，而只靠精神活动来行事。
依照牛的生理上的天然结构，击中牛筋骨间的空隙，循着牛体内骨节间的窍穴，依照牛的本来结构；
用刀的技术高明，从未接触过使刀口钝折的地方，更何况大骨头了！良庖（优良的屠夫）和族庖（一般的屠夫）每年或每月都更换屠刀，是因为他们不懂得牛体的结构，生割硬砍。
现今我的刀已经用了十九年啦，解牛数千，而刀刃像新从磨刀石上磨出来的。
牛身上的骨节之间是有空隙的，而庖丁的刀口却薄得好像连一点厚度都没有；用极薄的刀刃插入有空隙的骨节之中，显得非常宽绰，刀刃就有足够活动的余地了（即游刃有余）。
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