语言的倒置与权力的消解
——论粤语诗《谂谂计仔》中的颠覆性诗学
文/诗学观察者
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化立场，构筑了一道抵抗标准语霸权的防线。树科的《谂谂计仔》正是这样一首充满语言自觉与文化反抗意识的诗作。表面上看，这首诗以嬉笑怒骂的姿态呈现，实则暗藏着一套完整的颠覆性诗学——通过对语言秩序的倒置、对权力话语的嘲弄以及对存在本质的质询，诗人完成了一次针对现代性认知体系的全面解构。这种解构不是消极的破坏，而是通过语言的"计仔"（粤语"计谋"之意）开辟新的认知可能，正如海德格尔所言"语言是存在之家"，粤语在此成为诗人重建存在关系的根基。
诗歌开篇即以一组倒置的词语关系发起挑战："学科，学哲，学诗/反过嚟睇，反过来啦喂！/唔系噈正喺：/科学！哲学！诗学咩！"这种语序的颠覆绝非文字游戏，而是对西方知识体系分类方式的根本质疑。在标准汉语中，"科学"、"哲学"、"诗学"作为现代学术分科的基础概念，其构词法遵循着"学科+学"的固定模式，暗示着一种以学科为中心的知识权力结构。而诗人通过粤语特有的语序灵活性，将"学"字前置，还原了汉语本有的"动词+宾语"结构（"学+科"），从而解构了这些概念中的物化倾向。这种语言操作令人想起德里达对西方逻各斯中心主义的解构——当"学"成为主动过程而非凝固状态，知识便从名词回归动词，从既定真理变为持续探索。粤语在此不仅是表达工具，更是解构工具，它凭借不同于标准汉语的语法可能性，为思维提供了新的路径。
更值得注意的是，诗人对"诗学"一词的处理。在传统理解中，"诗学"是关于诗的学问或理论体系，而诗人提出的"学诗"则将诗重新定位为一种需要不断学习的实践行为。这种倒置呼应了中国古典诗学中"诗无达诂"的传统，正如严羽在《沧浪诗话》中所言"诗有别材，非关书也"，诗的本质无法被完全体系化、学科化。通过粤语的"反过嚟睇"，诗人打破了现代学术体制对诗歌的规训，让诗重新成为生命体验的直接表达。这种语言策略与巴赫金所说的"狂欢化"有着深刻共鸣——在狂欢节中，等级秩序被暂时悬置，低俗与高雅混为一谈，而粤语诗歌正是通过方言的"低俗"地位，实现了对标准语"高雅"权威的挑战。
诗歌第二节将批判锋芒转向社会权力结构："听话，睇戏，谂嘢/唔使办法，冇套路嘅/同老板，阔佬，官爷/炒咗佢！咪借！唔识！"。这里呈现的是一幅权力关系的讽刺画，其中粤语特有的简洁与直接，成为对抗权力话语繁文缛节的利器。"听话"与"炒咗佢"形成鲜明对比，前者是被动接受，后者是主动拒绝，而连接这两极的，是粤语文化中特有的务实与不恭精神。"老板"、"阔佬"、"官爷"这三个称谓本身就带有粤语文化的戏谑色彩，不同于标准汉语中"领导"、"富豪"、"官员"的正式称谓，它们通过语言上的降格，实现了对权力象征的去魅化。
诗人使用的"炒咗佢"（炒掉他）、"咪借"（别借）、"唔识"（不懂）等短促有力的粤语表达，创造了一种语言上的直接行动。这种表达方式与标准汉语中委婉曲折的拒绝方式形成鲜明对比，正如阿多诺所言"艺术的社会性主要在于它反对社会的立场"，粤语诗歌正是通过坚持方言的表达方式，保持了对主流社会话语的批判距离。特别值得注意的是"唔使办法，冇套路嘅"这一表述，它既是对权力游戏规则的拒绝，也是对诗歌创作本身的隐喻——真正的诗不应遵循既定"套路"，而应如粤语本身一样，保持鲜活的生命力和创造性。
诗歌的最后一节将批判提升至存在论层面："仲有冇心水？/嘟要乜心术？/仲有一招半式：/心度冇世，世界消失……"。这里的"心水"（粤语指"心意"或"想法"）与"心术"形成对比，前者代表个体真实的感受，后者则暗示心机与算计。诗人通过这两个粤语特有词汇的对比，质询了现代人内心的真实状态——在充满"心术"的世界里，"心水"是否还有存在的空间？
而最具哲学深度的莫过于结尾两句："心度冇世，世界消失……"。这简短的诗句包含了深刻的唯心论思想，令人想起王阳明的"心外无物"或贝克莱的"存在即被感知"。但诗人通过粤语的独特表达方式，赋予了这一哲学命题新的内涵。"心度"（心里）与"世界"的关系被倒置——不是世界决定心的内容，而是心的状态决定世界的存在与否。这种表达方式既承接了中国传统的心性之学，又通过粤语的简洁直白，去除了传统哲学话语的晦涩。尤其值得注意的是省略号的使用，它暗示着这种"世界消失"的状态并非终点，而是一个开放的、不可言说的境界，这与禅宗"说似一物即不中"的表述方式有着异曲同工之妙。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！