他没有去擦，反而伸出舌头舔了舔嘴唇旁边那滴血，嘴角的笑容又深了几分。周围几个鬼子兵看到这一幕，不但没有感到恐惧，反而爆发出一阵粗野的欢呼和笑声，有人朝释妙光竖起大拇指，用日语喊了一句“和尚好刀法”！！！
释妙光双手合十，朝他们微微鞠躬还礼，姿态谦逊而优雅，然后拎着那把还在滴血的武士刀走向了下一个被按在地上等待被砍头的国军伤兵！！！
这仅仅是中华门城墙上发生的一幕。同一时刻，在金陵城的大街小巷、城楼上下、江边滩涂，数十名像释妙光这样的随军僧正在做着同样的事情。他们三五成群地跟在日军清剿部队的身后，像一群秃鹫跟在狼群后面等待分食腐肉。当日军把躲藏在民房和废墟中的国军伤兵揪出来集中到空地上时，这些僧人就主动走上前去，拔出武士刀，一个接一个地砍下那些伤兵的头颅。
在下关江边，一个叫释真言的随军僧领着七八个年轻僧兵，把二十几个双手被铁丝反绑的国军俘虏排成一排跪在江滩上。冬日的江风刺骨地冷，江水拍打着岸边的礁石发出哗哗的声响，远处的江面上漂着几具肿胀的尸体在夕阳下缓缓打转。释真言没有急着动手，他让人把俘虏们跪成一排之后，自己走到俘虏们面前，用一种布道般的神态开始讲经。讲的不是《金刚经》里“一切有为法，如梦幻泡影”的空性智慧，而是他自己篡改的所谓“武士道佛法”——“为大日本帝国战死者，不问生前罪业，皆可成佛。尔等支那人能死于大日本帝国刀下，是尔等的福报，来世投生我国，脱离支那畜生道。”他把武士刀高举过头顶，刀刃朝下，对准一个国军俘虏的后颈，眼睛不是看着刀，而是看着他面前那些被迫观看这场屠杀的俘虏们，用一种庄严肃穆的语气问道：“汝等可愿皈依我佛？”没有人回答他。一个年轻的俘虏抬起头来，看着这把架在自己战友脖子上的武士刀，用沙哑的声音唱起了一首歌。
“起来，不愿做奴隶的人们……”
释真言的眉头皱了一下，手中刀猛地落下。歌声戛然而止。
这些随军僧的罪行远不止于在战场上亲手杀人。他们在这场侵略战争中扮演的角色，比普通的刽子手更加隐蔽、更加系统、更加罪孽深重。在日军部队开进金陵城之前，就已经有好几批伪装成云游僧人的日本僧侣先期潜入了金陵城及周边地区。他们穿着和大夏国僧人一模一样的僧袍，说着流利的中文，手持度牒和钵盂，以朝拜古刹、寻访佛学典籍为名义，在各处寺庙挂单借宿。金陵城内外寺庙众多，南朝四百八十寺的古韵犹存，栖霞寺、鸡鸣寺、灵谷寺、静海寺的住持们慈悲为怀，对这些远道而来的“同行”热情接待，与他们谈经论道，将自己多年心血整理的佛学典籍和寺院珍藏的古董字画毫无保留地拿出来供他们观摩研究。他们哪里想得到，这些双手合十口念佛号的“高僧”回到住处之后，会把白天观察到的寺院布局、文物藏处、僧人数量乃至周边驻军布防情况，用细小的铅笔头在极薄的桑皮纸上一笔一笔地标注出来，然后塞进僧鞋的夹层或钵盂的暗格里，通过设在城内的秘密联络点传递给城外的日军情报部门。
金陵城外围的光华门、通济门、中华门附近的兵力部署图，有相当一部分就是由这些伪装僧侣提供的地理情报校正的。日军炮兵之所以能在攻城战中精准地摧毁国军的火力点和指挥部，与这些僧侣提供的情报有直接关系。
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