仓央嘉措的代表作英、、等。
当初仓央嘉措住进大昭寺，就曾经留下了许多有关大昭寺的诗歌。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
藏传佛教的中心是拉萨，拉萨的中心是大昭寺。先有大昭寺，后有拉萨城，如今的拉萨就是从山羊驮土而建的大昭寺开始的。
相传松赞干布迁都到如今的拉萨时还是一片荒草沙滩，后为建造大昭寺和昭寺用山羊背土填卧塘。
寺庙建好后，传教僧人和前来朝佛的人增多，成了藏传佛教的朝拜中心圣地，寺**奉着佛祖释迦牟尼12岁等身像。
在藏传佛教信仰覆盖地区，笃信佛教的信徒们用最艰苦也最虔诚的方式磕着长头，历经艰辛，就是为了在这座神圣的佛像前，祈福朝拜。
在拉萨，随处都能够见到有关佛教的东西，连那一条着名的藏族特『色』商业街八廓街都无处不是宗教的影子。
建筑上方飘扬的经幡，招展的风马旗，席地而坐的喇嘛，无处不在的转经筒，旁若无人磕长头的信徒们。
需要何等的毅志与信仰，才能这般不辞艰辛，一拜一拜丈量到圣宫的土地。在这里，不能入乡随俗便意味着一无所获。
在这里，若不怀抱一颗虔诚的心，便无法理解那些五体投地磕长头的藏民信徒，也无法真正融入这些带着远古历史尘迹的寺庙之郑
走进拉萨，洛桐觉得整个人都静了下来。或许是因为这里的人们太虔诚了，让她也不自觉地端正了心态，原先抱着的玩玩的心思也消失不见。
找了家酒店安顿好，盛栖梧和洛桐带着卓玛去了酒店附近的八廓街。
没错，是他们带着次仁卓玛。卓玛也就是个19岁的女生，平时也没有来过拉萨。他们两个毕竟年长一些，自然要照顾好她。
八廓街又名八角街，位于拉萨市旧城区，周长约1000米，原街道只是单一围绕大昭寺的转经道，藏族人称为“圣路”。
八廓街是为了建筑大昭寺，并随着大昭寺的发展而建设和发展起来的，距今已有1300多年的历史。
7世纪，藏王松赞干布下令在卧堂湖修建大昭寺，同时在湖边四周修建了四座宫殿，与嫔妃臣民移居宫殿亲自监督大昭寺工程的进展。
四座宫殿即为八廓街最早的建筑。大昭寺建成后，引来了众多朝圣者朝拜，日久逐渐踏出环绕大昭寺的一条径，为最初的八廓街。
寺院周围陆续修建了18座家族式建筑，为远道朝圣的信徒或商人提供住宿地。
15世纪后，大昭寺成为佛教传播的中心，其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、寺庙建筑，众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。
随大昭寺宗教地位的加深，藏传佛教认为，以大昭寺为中心顺时针绕行为“转经”，表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成为拉萨三大转经道之一。
后又出现了来自蒙古、汉地、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等地区和国家的众多商贩、香客、游民，发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。
洛桐从酒店出来的时候是五点多，在八廓街走了一会儿，街边琳琅满目，有各式地民族工艺品。
地毯、藏刀、卡垫、围裙、民族服装、民族鞋帽、金银首饰，及各种传统手工艺品，均为传统手工艺作，具有浓厚的地方风格和民族特『色』。
三人都是兴致勃勃的，洛桐甚至还买了一个转经筒。这个转经筒很，拿在手里也不占地方。
店家介绍这种手摇的转经筒又叫作手摇玛尼轮，这种可以拿在手中的转经筒主体呈圆柱形，中间有轴以便转动。
洛桐拿的这个转经筒就是木质的，很精致，圆筒上刻有藏传佛教的六字真言，上面的鸟兽也用漆『色』彩绘装饰。
转经筒旁边还开有耳孔，系着坠子，转动圆筒下面的手柄，坠子也随之而动，靠惯『性』加速转经筒的旋转。
店家解释道，随着转经筒的快速旋转，转经人认定，他的功德也在快速地积累。
这般逗留了半个时，道路上忽然s动起来。那些互不相识的人们--有来自藏北牧区穿白袍的，有来自康巴山地盘英雄结的，还有住在八角街区、衣着亮丽的……
总之，各式各样的信徒，像是突然接到了一项无声的命令，在洛桐猛然感到一阵s动之后，便开始严格地按顺时针方向沿着这条环形路走下去。
这个店家也不例外，从柜子里『摸』出一个银制的转经筒，顺时针拨弄着手上的转经筒，顺着人流走了下去。
洛桐不明所以，次仁卓玛解释：“这是八角街转经道，是藏族群众心中最重要的一条转经道，藏语意为“中圈”，是相对于“林廓”和大昭寺内的“囊廓”而言。”
“在藏语的方言中，“转经”也称为“朝佛”，有朝向“佛”这个最高中心、向神圣不断接近靠拢的意味。”
次仁卓玛虽然没有来过拉萨，并不代表她不知道这些。她平时爱看书，对这些有一定的了解。
洛桐看着人们虔诚地绕着街道而行，不时地转着手上的转经筒，口中还念念有词。
她深刻地感受到了，在这里，宗教信仰是多么的神圣。转经队伍里除少数游方僧外，大都是普通善男信女。
“这里从时段来看，清晨以老年人居多，白则是从四面八方来的善男信女，到了晚上，就是商人们转经的最佳时机。”
“白来到八廓街，可以看到街上几乎所有的人都在沿街按顺时针方向朝前走着转着，看似走向一个认定的目标，可走着走着又回了原处，不断重复开始和开始重复。”
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