刘三吾自己也曾动摇过对理学的信仰，意识到实学的发展速度之快超乎想象。
在国子监教学的这两个月，他亲眼见证了实学的盛行和学生们的转变。
提到《范进中举》，这不仅仅是用来批判理学的工具，更是许多学生看到上进机会的象征。
刘三吾明白实学的大兴已然不可逆转。
尽管他学习了七十年理学，试图驳倒实学，但在与聊斋的交锋后，他意识到实学的独特魅力和批判的深度。
当聊斋直接点出理学方法的空缺问题时，这种胸怀与勇气令刘三吾深深敬佩。
他感受到了聊斋的风度和胸襟，也明白了实学为何能在当下大行其道的原因所在。
脚踏实地、致力于改善生活的实学，相较于空洞的理学，显然更受人们欢迎。
注重实际、注重实用，追求真理，心存敬畏，修养自身以造福家庭、国家乃至世界。
聊斋先生深谙此道，其学识令人愈发惊叹。
刘三吾与宋濂谈论起聊斋先生，正当他们准备深入探讨时，外面突然传来一阵喧闹。
他们望向窗外，发现似乎是青田报社的方向出现了问题。
两人决定前往查看。
在青田报社旁，一片空地上正热火朝天地搭建高台，为陈勇昨天报纸上提及的钟楼做准备。
然而此时，人群中间一个老朽引人注目。
他穿着青衣，须眉皆白，看似温文尔雅，却头戴道帽，脚穿僧鞋，一副奇特的装束。
他站在人群中，指着工地大声斥责：“此乃奇淫巧技，蛊惑人心，乱国祸道！”
他痛斥实学为荒唐之物，人们钻研实学是舍本逐末，忘记了天理大义，是礼乐崩坏的先兆，更可能断绝孔孟之道。
自从胡惟庸去世后，很少有人敢如此公然质疑实学。
他的叫骂吸引了许多人的注意。
有人听罢不禁冷笑，嘲讽他卖弄学问，竟敢在青田报社门口叫骂。
宋濂就在旁边，询问是否认识这位亦然先生。
那人嘲笑老朽书生，讽刺那半个秀才的境遇：“此人身居穷酸之状，倚仗清高之名，每日倚书自傲，却不肯脚踏实地做事，只知在四处游荡，滑稽可笑。”
刘三吾不解询问，是不是因为那半个秀才院试未过？对方确认并继续嘲讽其穷酸相。
原本有人提议让他抄书改善生活，但因其自尊心过强而难以拉下面子。
旁边的抄书摊主一喊，他也跟着喊抄书，于是被人称为亦然先生。
面对工地上的钟楼建设，亦然先生提出质疑，认为在应天城中心已有的钟楼之外再建显得多余。
他还提及圣人言论，以周武王治国之道为例，主张刀枪入库、马放南山，认为研究火帽枪等武器是卑野之事，不符合大国所为。
他强调兵者是不祥之器，非君子所居，应以恬淡为上。
对于火帽枪，他认为无用。
当听到有人提及神机营的威力时，他坚称无需见识，任何力量都不如王道的力量。
面对草原入侵的问题，他提议不应依赖武器，而是应持大刀上阵杀敌。
瘦弱无力的书生亦然先生在市集摊位旁被人嘲讽。
他们嘲笑他的无能，质问他是否能面对真正的挑战。
他们嘲笑他的书生打扮，质疑他的帽子和鞋子从何而来。
面对这些尖锐的嘲讽，亦然先生气得浑身颤抖。
有人挖苦他是否因为偷窃而被追赶，帽子被风吹走。
面对这样的嘲讽，他只能无力地辩解。
然后，他们转向谈论火帽枪，嘲笑他对此物的看法。
他们质疑他，在面对入侵时，是否知道如何应对。
亦然先生试图以理性和情感回应他们，但这反而引发了更大的嘲笑。
周围的人对他的回应嗤之以鼻，他们嘲笑他的天真和理想化。
他们质问他是否因为生活在安逸的应天，所以可以如此轻易地谈论战争和杀戮。
他们讽刺他的理论水平无法与历史上的伟人相提并论，甚至比不上面对诸葛亮的王朗。
他们嘲讽他的言辞像是在试图对野兽狺狺狂吠。
面对这样的攻击，亦然先生愤怒而无力反驳，只能重复着“粗鄙”
两个字。
820字以内理解改写：争论中，亦然先生强调读书的重要性，认为礼乐崩坏是社会的危险信号。
有人反驳他过于偏向理论，不理解实际的实用性如火帽枪等技术。
面对批评，亦然回应道他是书生而非武夫，有智慧的人才会是战争的座上客。
他认为即使武夫如蓝玉，也需要学习文字，但他批评蓝玉学习是为了功利目的而非真正体悟圣贤之道。
他强调读书的目的是为了感悟天道天理，而非仅仅为了战争或技术。
有人质疑他的诗词水平不高，他则回应称自己读过很多书籍，不应只看表面评价。
这场争论在众人中展开，尽管有人不理解亦然先生的观点，但无人打断他的发言。
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