毕竟这九鼎可是帮助魔都汇聚起来了庞大的气运，如果动了，谁也不知道会不会影响到魔都的发展。
最主要的是，就算韩孔雀冒着危险把这九鼎弄了出去，韩孔雀也肯定保不住。
面对这种可以影响一国国运的东西，就算国内的那些大佬再淡定，也不会放任它们在外的。。
既然这些东西是见不得光的，韩孔雀也就不贪心了，相比这些不可能是自己的东西，现在外面有大批的东西等着他出去搬呢！
先前韩孔雀不动外面的东西，是因为他有更大的野心，现在知道外面所有设置守护的最终目标，不是自己可以奢望的，韩孔雀自然就不想了，所以他就不会放弃外面的宝物了。
韩孔雀再次**了一下神州鼎，又看了看那头煞气满身的貔貅，无奈的想要退走。
“咦？”就在韩孔雀回身想要原路返回时，他头顶的灯光居然照射到了一个人影。
这让韩孔雀一惊，接着他转过头，慢慢的向后退。
等到了一个特定的位置，灯光定住，韩孔雀再次看到一个跌坐在地上的人影，出现在一个角落里。
这个位置很奇妙，只有在韩孔雀站立的地方，才能看到，上前一步，或者是后退一步，甚至左右移动一下，都将看不到那个跌坐的人影。
韩孔雀走了过去，就算那个人影还能动，也不能对他造成威胁。
当然，如果是活人，那又另说，可上面有那么多阴兵，韩孔雀还真不信有几个人能够闯过来。
这是一具干尸，穿了一身长袍，长袍已经完全腐烂，不过由于这里没有人来，所以腐烂之后的长袍，并没有完全掉落在地上，而是有一部分附着在这具干尸上。
韩孔雀不想动这具干尸，但他又想了解一下它，所以韩孔雀放出灵识，感知周围的一切。
因为韩孔雀不相信这具干尸，会无缘无故出现在这里。
随着灵识放出，很快韩孔雀就有了发现，在干尸的双手之下，有一块版状物。
韩孔雀拿出一把桃木剑，把干尸的双手挑开，一丝金光漏了出来。
韩孔雀把东西挑下来，直接拿在了手里，反正他的双手被一层水泡包裹着，也不怕有毒什么的。
韩孔雀拿起来才发现，这是一本金册。
金册上面没有废话，第一页上就出现了密密麻麻的字迹。
字是繁体字，但这种繁体字又跟现代的繁体字不同，但韩孔雀终归是能够认出来的。
韩孔雀知道唐代使用的就是这种繁体字，当时使用的繁体字，不一定就是现在词典上后面标注的繁体字，因为字体在不同的朝代有很多变化的。
但他基本上还是能看懂的，所以我们现在看唐代的碑林，都是能够大体看懂得。
“余杨筠松，原本一宫廷小官，天下大乱，祸及宫闱......”
韩孔雀磕磕碰碰的，连猜带蒙的读了一遍，知道了这是一个叫杨筠松的人的自述。
唐代杨筠松这个人，是一个很出名的一个人。
史书记载，杨筠松原本只是宫廷中的一名小官，他乘唐末之乱，把宫中风水文献偷偷带出，四处传播，重点在江、西，使江、西成为风水术的根据地，杨本人也因而成为一代地理大师。
史载，自唐宋以来，江南一带的风水家们，主要有江、西和福、建两大派别。
江、西派奉唐朝的杨公（杨筠松）为师祖爷，其学说以山峦形势为主，又称形势派。
福建派到宋朝始大行于天下，其学说以宗庙理气为主，又称宗庙派。
对此，《四库全书总目》指出:“后世之宗为其术者分为二宗。一曰宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。
一曰江、西之法，肇于赣人杨杨筠，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、沙水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者”。
还有些论著说，风水术各宗派，在江、西一派的兴起下，都渐渐地销声匿迹了，可见江、西风水派当时盛行一时。
从这里也说明，杨筠松这个人的本领是很厉害的。
就是这么一代宗师，却偷了晚唐宫廷的风水文献，这在韩孔雀看来，其实是根本没必要的。
所以，这个杨筠松感觉自己很委屈，就在这里留下了自传，想要伸伸冤。
这个杨大师确实厉害，他其实是肩负着特殊使命出来的，为的是想恢复这里的龙凤合鸣大阵，只不过，他就算进来了，也没法改变即成的事实。
看过这个杨大师的自述，韩孔雀知道，这座孕养九龙，融合丹凤的龙脉，绝对是武则天才能干得出来的，这一凤九龙的事情，也只有一代女皇敢干。
当年武则天熔铸九鼎，用来传承大周国运，压制大唐国运，在这里发现了丹凤朝阳大穴之后，正好被武则天利用，放置九鼎**孕养出来的九龙，以期大周江山永固。
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