何以知其然邪?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰:“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。“彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止;掷玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议;擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣;人含其聪，则天下不累矣;人含其知，则天下不惑矣;人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕“、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。
上圣，凌驾于真圣之上。至圣，代表着天仙阶段修炼到了极致。
晋代葛洪《抱朴子·论仙》:“按《仙经》云，上士举形升虚，谓之天仙;中士游於名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。“
唐代沈佺期《同工部李侍郎适访司马子微》诗:“紫微降天仙，丹地投云藻。“
明代吴承恩《西游记.第六回》:“见那里荒荒凉凉，席面残乱;虽有几位天仙，俱不就座，都在那里乱纷纷讲论。“
《二十年目睹之怪现状》第九三回:“苟才这一乐，登时就同成了天仙一般。“
南朝陈徐陵《<玉台新咏>序》:“画出天仙，阏氏览而遥妒。“
明代施耐庵《水浒传》第四二回:“宋江看那女童时，但见:朱颜绿发，皓齿明眸。飘飘不染尘埃，耿耿天仙风韵。“
天仙，地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。神仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官:下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
麟君继续讲道：“在古老时代至圣之上的准帝准皇为天仙七阶，帝与皇为天仙八阶，至于天仙九阶我就不知道了，只知道天仙九阶之上就是传说中的长生不朽仙人了。”
长生者，永久存在或生存;或生命永恒不朽;在任何情况下都可以长长久久的生是为长生。
南朝宋鲍照《代淮南王》诗:“淮南王，好长生，服食炼气读仙经。“宋苏轼《过大庾岭》诗:“仙人拊我顶，结发授长生。“
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