文：他从来没有向下给予过任何东西。他从来没有设立过教义，仅仅只是出现了一次罢了，随后他就再也没有出现了。然而，人们的光为什么会转移到他的身上呢？因为他是敢于对抗的代表啊，哪怕我的本教义是好的，哪怕你的教义对君王作用很大，反抗者他们身上的精神更加强大。
厄：那为什么之前的反抗者没有被歌颂？
文：他们都反抗了些什么？正如我所说的那样，第一层的人他们反抗了吗？你认为他们真的反抗了吗？他们都已经没有了双手，按正常的话来说已经废了，他们到底依靠着什么来反抗？请注意，自从他们是一个孩子开始，在十二三岁的时候，必须做手术才可从童年区出来，特别的教育，使他们相信这一切。他们的稚嫩的双手就从这次手术已经没有了，又有人们教导他们用双脚干双手的事，他们只能认为自己出生就是应该这样去献祭，只有适应这条道路可以走。他们虽然看不到自己肩膀上的伤痕，他们也一定知道自己的行动不便，失去了以前的那种快乐。他们在没有任何抵抗力，甚至是言听计从的时候任人宰割，坚信上天的恩赐。他们世世代代都有一个人，负责砍断他们孩子的双手。那个人，甚至连心都没有，意志之中，只有那份悲哀，用嘴叼着的刀，轻轻松松断了他们的反抗之路，这是多么的悲哀呀。
厄：之前出现过真正意义的反抗者吗？
文：他们能够反抗，但是他们反抗的并不是整个宗教的制度。反抗的是上层的，压迫罢了。自从有人指导他们破坏了旧的制度之后，他们才能够觉醒。但这种反抗是很罕见的，在古往今来的所有历史之中，只有他进行了反抗，虽然他是以失败的样子展示给世人，但是他的灵魂却交付给了人民。你一定能想象到人民的反抗，虽然他们没有双手，却能够大步向前。这就是真真正正的宗教的力量罢了，这种力量根本来源是人民，但是必然会有领导者领导人民，领导者的失败，也预示着新的生路。
厄：这样一来就很奇怪，明明没有任何的统一，他们竟然能够达成心灵的统一，这竟然只是人民的力量。
文：现在伯元的身份，是这个国家的摄政王，现在的世界仍然在水深火热之中。你认为怎样才能夺得他的位置？靠蛮力是绝对不可能的，只会被人唾弃，你一定能想到神奇的方法吧。
厄：打破他的宗教，这也是唯一的路吧。
文：你的说法并不对，他只是占有了成果罢了，我们破除这个宗教，但是要留有信仰，我们能够建立新的社会。我有这样一个理论，物主用非饰，你之前一直抵抗这种结论，你能说明一下为什么吗？
厄：任何物体都有外表和内在的作用，你的理论只包含了内部。
文：我这个理论实际的内容是这样的，外在的作用只是内在作用的附庸，就好比一把雕满花的斧子，一把具有很多很多丰富花纹的凿子，你会拿它用来做什么？那些华而不实的东西，有什么必要性？
厄：这东西除了做木匠活，还能做什么？它又有什么观赏的价值吗？为了观赏价值而创造这个东西，还不如不创造。
文：这就是问题的根源所在，外表再华丽，你也不能把它当成一个装饰，当然必须是要用它的实际作用。没有东西是只有外表好看的，只有外表好看的东西，它是没有实际作用的。完全普遍适用的东西是不可能的，物体的价值只在于它能做什么，而不在于他的外表到底是什么样的。十分明显地可以认定，用雕了花纹的东西进行炒作，能花大价钱去买，这样是完全不合理的。我们只是为了它的实用性，他长什么样关我们什么事呢？它的价值只在于它的实用性而已。
厄：合理，十分的合理。你的那种实用主义确实很合理。
文：我这里还有第二种思想，也是你曾经很为反感的一种思想。平权不平。
厄：这个事情又有什么我不知道的深刻内涵吗？这明明就互相矛盾啊。
文：这个文字的意义就是将所有的权利进行平等分配，但是又不能按照那种平民化的分配。
厄：平等分配和平民化分配有什么区别？
文：平等分配就是均匀的分配。然而平民化分配就是按照一种黎民百姓的那种分配方式，根据所形成的有弹性的关系圈进行分配。
厄：说个实在话，真的没有听懂你在说些什么。
文：我就举一个简单的例子，当一个民族特别特别有钱的时候，其他的小的民族就会疯狂的向内部进行冲击，就好像试图要更改这个民族一样。他们总是想破坏这段差序格局，然而他们从来就没有突破过。进而他们想出了一种新型分配方式，也就是所谓的平民化分配。
厄：具体是指什么呀？
文：这种分配方式很简单，类似于某种正态分布的方式。我们先要设最高点处，即是权力的最中心处为最高点，根据所有的人口进行计算某些参数，形成类似波纹一样的分配方式。说看实在话，这种方式，实质上是对封建制度的另一种演绎，都是家天下的某种表现形式。
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