《傅子》说：巧妙的欺诈不如笨拙的诚实，这是真的啊！以刘晔的聪明才智和权谋，要是能秉持道德仁义，践行忠诚守信，古代的大贤之人，又怎么能超过他呢！只依靠自己的才智，不注重真诚，对内失去君主的信任，对外被世俗困扰，最终危及自身，难道不可惜吗！
刘晔曾经诬陷尚书令陈矫专权，陈矫害怕，把这事告诉了儿子陈骞。陈骞说：“主上圣明，父亲您是大臣，现在就算和皇上意见不合，最多也就是当不了三公而已。”过了几天，皇帝果然不再追究。
评论
公元232年，即曹魏太和六年、东吴嘉禾元年，三国鼎立的格局已进入相对稳定期，但各方势力的暗流涌动与统治阶层的决策博弈，仍在这一年留下了诸多值得深思的历史印记。透过《资治通鉴》对这一年的记载，我们能清晰看到权力运作中的情感失度、战略短视与人性博弈，这些历史片段至今仍具现实镜鉴意义。
帝王情感与礼制秩序的冲突
曹魏明帝曹叡在这一年经历了丧女之痛，却由此引发了一场礼制与情感的激烈碰撞。其爱女曹淑夭折后，曹叡不顾“八岁下殇，礼所不备”的传统礼制，执意以成人之礼厚葬，不仅追谥封号、建立庙宇，甚至要亲自送葬，此举完全突破了当时的礼仪规范。司空陈群与少府杨阜的劝谏尖锐而恳切，他们指出文皇帝（曹丕）与武宣皇后（卞太后）崩逝时明帝都未送葬，正是为了国家社稷的稳定，如今却为幼童打破制度，既不合礼法，又耗费民力。
这场冲突暴露出帝王权力与传统礼制的深层张力。曹叡的行为本质上是将个人情感凌驾于国家制度之上，其“举朝素衣，朝夕哭临”的安排，实质是以皇权强行改变社会运行规则。更值得注意的是，他借“避衰”之名举宫迁往许昌的决定，进一步将个人情绪转化为国家行动，导致“公私烦费，不可计量”。这种因私人情感而动摇国本的决策模式，反映出曹魏中后期皇权扩张对传统政治理性的侵蚀，也为后来的政治动荡埋下伏笔。
战略博弈中的短视与远见
东吴与曹魏在辽东地区的博弈，构成了这一年另一条重要的历史线索。孙权派遣周贺、裴潜渡海前往辽东，试图与公孙渊建立联系以获取战马，这一战略决策却遭到了东吴谋士虞翻的反对。虞翻虽因性格疏直此前被贬交州，仍敏锐指出：辽东地处偏远，即便主动归附也价值有限，如今耗费人力财力求取战马，既非国家之利，又恐徒劳无功。可惜其意见未被采纳，最终周贺使团在返程途中于成山遭曹魏田豫伏击，全军覆没。
与此形成对比的是曹魏内部关于是否讨伐公孙渊的争论。蒋济提出“虎狼当路，不治狐狸”的战略思想，主张优先解决主要矛盾，认为辽东尚未构成实质性威胁，轻举妄动只会“结怨失信”。这一理性分析同样未被曹叡接受，幸而田豫在军事行动受挫后，转而伏击东吴使团取得局部胜利，才未使曹魏陷入更大被动。
这两组决策对比揭示出三国时期战略思维的重要分野：虞翻与蒋济的远见基于对地缘政治与成本收益的理性计算，而孙权与曹叡的决策则更多受短期利益驱动。尤其孙权在周贺败亡后才“始思虞翻之言”，却已错失良机，这种“事后诸葛亮”式的悔悟，恰恰印证了战略短视的代价。
人性博弈与权力场的生存法则
侍中刘晔的命运轨迹，为我们展现了三国权力场中人性与权谋的复杂博弈。刘晔以“胆智”着称，却陷入了“两面讨好”的生存困境：在皇帝面前主张伐蜀，在朝臣面前则反对伐蜀，试图在不同立场间维持平衡。这种“巧诈”的处世之道起初奏效，却最终因杨暨的对质而败露。当曹叡用“反意问之”的方法验证出刘晔的虚伪后，这位曾受“亲重”的谋士迅速失势，最终“发狂”而死。
《傅子》对此评论道：“巧诈不如拙诚”，精准点出了刘晔悲剧的根源。在封建皇权体制下，臣子的忠诚往往比才智更受重视。刘晔的“明智权计”若能以“德义忠信”为根基，本可成为“古之上贤”，却因执着于权谋算计而“内失君心，外困于俗”。这种因失去真诚而导致的信任崩塌，在任何时代的权力关系中都具有普遍性。
与之形成鲜明对比的是陈矫父子的处世智慧。当陈矫遭刘晔构陷而恐惧时，其子陈骞冷静判断：“主上明圣，大人大臣，今若不合，不过不作公耳。”这种对权力本质的清醒认知，使其避免了过度反应，最终果然“帝意果解”。这一案例揭示出权力场中另一种生存逻辑：坚守原则前提下的适度隐忍，往往比投机取巧更能经受考验。
历史启示：制度、理性与人性的永恒命题
太和六年的史事犹如多棱镜，折射出中国传统政治的核心命题：制度如何约束权力？理性如何战胜情感？真诚如何面对权谋？曹叡因私废公的行为警示我们：缺乏制约的权力容易沦为个人情感的工具；孙权与曹叡的战略失误提醒我们：任何决策都需经得起成本收益的理性检验；刘晔的悲剧则昭示我们：在权力场中，短期的技巧或许能赢得一时利益，但长期的立身之本仍在于真诚与原则。
从更宏观的视角看，这一年发生的诸多事件——帝王的情感失控、战略的优劣分野、人性的善恶博弈——其实是中国传统政治文化的微观缩影。三国之所以成为永恒的历史话题，正在于这些跨越时空的人性与权力命题，始终能引发后人的共鸣与思考。太和六年的风风雨雨早已消散在历史长河中，但其中蕴含的政治智慧与人性启示，却依然值得我们反复品读。
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