生於无无之体无无之体出爲有有之用
以有爲徼以无爲妙故曰吾居徼妙之常
老子曰常无欲以观其妙常有欲以观其
徼此两者同出而异名同谓之玄世人体
无则不能有体有则不能无观妙则不能
徼观徼则不能妙是皆囿於形器不能岀
入於有无之间眞人以妙无爲体岀而有
虽小道不爲不足入而无虽体妙不爲有
余盖以有无徼妙爲常如此则徼即妙妙
即徼有即无无即有故曰出而异名同谓
之玄
徼妙之常曰道道之常曰眞眞之常曰神神
之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾居无极
矣
元妙之妙不变不异故曰常徼者有也妙
者无也有亦无无亦有乃爲徼妙之常徼
妙之常然後爲道道之常曰眞眞之常曰
神神之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾
所以自居常者无始无终之谓也
不可视不可听不可抟不可有不可无不可
元不可神不可眞不可道入乎无上同乎无
极是爲眞妙矣
世人以物求道者欲其可视可听可抟可
有可无以理求道者欲其可元可神可眞
可道使道而可以视听有无求之则道爲
物矣使道而可以元眞神道名之则道爲
理矣眞人外不役物内不着理故非视而
见非听而闻非抟而坚非有而在非无而
居非元而元非神而神非眞而眞非道而
道入乎无上同乎无极皆不可名故曰眞
妙
第三章一百六言
眞妙非声非象实非声象其上不皦其下不
昧
妙非形色声听由人不能於元始之初体
元入妙吸集尘象收揽成根耳目鼻舌及
与身意分一精明内意纷纭外根互运坚
温暖动驱役四大六根四大更接外尘转
迷本始者能了形相空格去外尘使色香
味触各不縁根见色如与盲等嗅香如与
风等甞味如与蜡等见触如与空等外尘
旣销则六受用根顿然清净净极妙敷非
象非声见闻觉知出於根外故极其上至
大而不皦极其下至微而不昩
恍兮惚兮杳杳冥冥眞妙妙眞视不见听不
闻
物物自有元始不可见不可闻恍惚杳冥
而非无也故佛书云若以色见我以音声
求我是人行邪道不能见如来道书云视
不可见听不可闻离种种边名爲妙道所
谓道者若从外入即物非道人所以不能
知道者盖贪色逐声爲物所转使吾元始
之妙所谓不可见不可闻者迷爲可见可
闻转离本始楞严佛问阿难言今汝细观
从日月宫至七金山云腾鸟飞风动尘起
远近诸物虽复差殊同汝见精清净所瞩
若见是物汝亦可见吾之见者以同见名
爲见吾则吾不见时何不见吾不见之处
若不见吾不见之地则自然非物云何非
汝若汝见时是汝非我见性周遍非汝而
谁由是观之入之见色唯我独知彼彼自
知各见其独无同见者如是则我之所见
彼不能见我之所闻彼不能闻若以同闻
名爲我闻则我不闻时彼应合知彼旣不
知则彼之所闻非我闻也味触觉知义亦
如是庄周所谓见独者其亦是欤
元始於太妙寂兮寥兮绳绳兮湛然不可名
凡可以名皆属名数是二非一唯不可名
然後爲道且道之近体莫过於无莫过於
空然无即与有对空即与实对皆堕名数
是二非一唯不可名然後爲一所谓一者
是无非无是有非有是空非空是实非实
以至离无离有离空离实即无即有即空
即实是离非离是即非即及其至也即离
俱非名不可得方爲妙道寂寥者无也绳
绳者永也旣无矣绳绳然而不可无虽不
可无然寂寥兮不可有是谓无名
元妙神妙眞妙道妙天地虚妙隂阳同妙日
月合妙五行含妙八卦杂妙万物尽妙
物非道不成眞非道不立故元得妙而元
神得妙而神眞得妙而眞道得妙而道此
所谓眞非道不立天地得妙而成隂阳得
妙而分日月得妙而明五行得妙而相克
相生八卦得妙而相推相荡万物杂妙而
以死以生故曰物非道不成
至虚至静吾曰虚静妙始非妙不可得多妙
体吾元始
至虚极守静万虚之极於有无不虚静之
极於动无不静若吾曰虚静即有虚静之
心过有则不得虚过动即不得静妙始非
妙妙不可得惟体吾元始知有无不虚知
动无不静是谓元始之道
第四章六十四言
孰以元元孰以神神孰以眞眞孰以道道孰
以名名吾强曰妙入吾妙矣
知元守元元始不元知神守神神始不神
知眞守眞眞始不眞知道守道道始不道
知知守知即爲住着知知无知然後六通
四在元非元在神非神在眞非眞在道
非道有名非名强名曰妙若徼若妙入吾
妙矣
然後合爲元散爲神致一爲眞万变爲道升
清降浊布列精?变化之道穷象极形复归
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