自还於身身心妙合神气归根结成大药谓之还丹乃不死
之道也故必用志不分冲和抱一绵绵续续以用之优游以
养之不可着之於有不可失之於无不可以有心守不可以
无心求以有心念之则非妙有以无心忘之亦非眞无惟相
见於混沌杳冥之中相接於恍惚虚无之内无中不无乃见
眞吾亦不知其所以爲吾噫惟无心者则能见其眞吾尽性
者则能知其眞吾此章玄奥爲金丹鼻祖岂易言哉而迷人
遽言之者盖亦不得已也盖伤仙道二百载寥寥也
天长地久章第七
天长地久天地之所以能长且久者以其不自生故能长生是
以圣人後其身而身先外其身而身存以其无私邪故能成其
私
天地形气也旣是形气便有成坏又焉能久其所以能长且
久者以其无心故长久也以道论之若天地之长久亦须臾
间耳而其所谓眞常且久者有一亘古今不坏而常住者存
也由是知之天地随一气生养万物其生生者则未尝生以
其不自生故能长生也人之所以不能与天地同其长久者
爲其感於见闻迷於觉知幻形桎梏贪生太厚情妄之心不
息嗜欲之心不休故也是以圣人法天无心灭除世幻体合
自然卑身以养志忘身以全眞人皆好高我独谦下人皆自
大我独柔弱人皆争先我独退怯後己先人故人尊之是谓
後其身而身先也人皆贪务我独损情人皆贵身我独忘形
人皆贪生我独学死不有其生故无死地是谓外其身而身
存也後身者屈己也外身者忘形也屈其己而不先故能在
先忘其形而不有故能长存其接诸物也大公至正而无私
其治诸己也明心尽性以复命与天地分一气而治虽若无
私适足以成其私也
上善若水章第八
上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几於道居善
地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时夫惟不争故
无尤
水之爲物柔弱无心归虚去实盈科後进不舍昼夜运之则
爲雨露流之则爲江河植者頼之以生汚者頼之以洁此水
之善利万物也壅之则止决之则流随方就圆听从於物谓
之不争也人之情喜荣恶辱好高而恶下水之性趋下处低
流汚以就秽宜其众人之所恶也若水之德滔滔东注不舍
昼夜冥契恒常不息之机故喻之爲上善也人能法之可以
进於道矣观其所居则安心处下而止於静居善地矣质之
於心则澄静虚明而能监物心善渊矣交之於物则利济普
徧彼此无私与善仁矣发之於言如潮汐进退不失其时言
善信矣施之於政平则无声无往不正政善治矣用以处事
则方圆曲直泛应适当事善能矣用之於时则春盈冬涸与
时偕行动善时矣人能明此七善则方寸不竞和顺谦虚而
无昧己自私之蔽恶性易而善性生胜心去而良心发退逊
慈柔与物无争盖争从心起以无心爲心又何争之有也故
用之而无过
持而盈之章第九
持而盈之不如其己揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守
富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道
此章以戒盈挫锐爲喻而爲履盛满不知止者之鉴戒也戒
之哉满则覆太刚则折势必然也是故知盈满难持必有倾
覆之患己之而勿持则无满覆之累也揣治也器之锋锐必
有剸剧伤折之害愼之而勿用则无伤折之患也金玉货帛
积致盈箱满室适足以招祸且有时而尽岂能守之而无失
也若以富贵而骄人则必有盈满伤折之患自取其咎也孰
不知天道恶盈而益谦大丈夫功旣成名旣遂须知生如梦
幻富贵浮云当及时割爱跳出樊笼超然物外散诞无拘逍
遥自在以顺天之道以全天之与我者安乎自然颐眞保和
尽性至命岂不伟哉易曰不事王侯高尙其志范蠡扁舟於
五湖张子房从赤松子游是也
载营魄第十
载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎涤除玄览能无
疵乎爱民治国能无爲乎天门阖辟能无雌乎明白四达能无
知乎生之畜之生而不有爲而不恃长而不宰是谓玄德
载者如舟车载物念虑营营魄之爲也魄属阴阴盛则害阳
盖言情炽则伤性也是以圣人教人抱元以定其性志一以
静其心常使神不离气气不离神神气冲和阳纯阴灭则魂
载魄谓之抱一无离也专气致柔能如婴儿乎婴方生也婴
儿未有知识其志专一其气柔和其心无妄其神不罢纯一
之意也涤除玄览能无疵乎玄览者谓见闻觉知亦阴趋也
疵疚病也洗涤见闻减除知觉则情妄渐消尘缘渐息疑虑
消散何病之有也爱民治国能无爲乎民喻精气国喻身也
无爲则心虚心虚神凝神凝气聚气聚神和而吾之身民安
国治矣天门阖辟能无雌乎天门喻心阖辟喻动静雌者阴
情也而人岂不运心应物哉但无阴私情妄以障其心耳明
白四达能无知乎人之聪明仰观俯察通照物情无幽不烛
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