临川吴澄迷
德经下
治大国若烹小鲜
小鲜小鱼也国大则民衆治大国当以简
静不可扰动其民如烹小鱼唯恐其坏烂
而不敢扰动之也
以道莅天下者其鬼不神
莅临也鬼天地之气神灵怪也人之气与
天地之气通爲一有道之主以道临莅天
下简静而不扰其民故民气和平充塞两
间相爲感应而天地之气无或乖戾故鬼
不爲灵怪兴妖灾也
非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣
人亦不伤之
鬼所以不灵怪者非不灵怪虽能灵怪而
不爲妖灾伤害人也所以不伤害人者非
自能如此也以圣人能使民气和平不伤
害天地之气天地之气亦和平而不伤害
人也曰鬼曰神皆天地之气名二而实一
也
夫两不相伤故德交归焉
交皆也天地之气不伤害人者以圣人不
伤害天地之气也圣人不伤害天地之气
者以其简静而民气和平也两者不相伤
皆由於圣人之德故皆归德於圣人也
右第五十一章
大国者下流天下之交
交会也大国者诸小国之交会如水之下
流爲天下衆水之交会也
天下之牝牝常以静胜牡以静爲下
牝不先动以求牡牡常先动以求牝动求
者招损静俟者受益故曰以静胜牡动求
者居上静俟者居下故曰以静爲下或曰
牝字其一疑衍
故大国以下小国则取小国小国以下大国
则取大国或下以取或下而取
大国不恃其尊谦降以下小国则能致小
国之乐附小国甘处於卑俯伏以下大国
则能得大国之见容下以取谓大国能下
以取小国之附下而取谓小国能下而取
大国之容也
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
者各得其所欲大者宜爲下
大国下小国者欲兼畜小国而已小国下
大国者欲入事大国而已两者皆能下则
大小各得其所欲然小者素在人下不患
乎不能下大者非在人下或恐其不能下
故曰大者宜爲下章首下流之喻以喻大
国非在人下而能下者牝牡之喻以喻小
国素在人下而能下者
右第五十二章
道者万物之奥善人之寳不善人之所保
万物之奥万物之最贵者奥室之西南隅
寝庙之制有堂有室室在内故室爲贵室
中之制东南隅曰穾东北隅曰?西北隅
曰屋漏奥尊者所居故奥爲贵道之尊贵
犹寝庙堂室之奥寳人所重善人向道而
进修可以取重於人不善人向道而改悔
亦可以自保其身穾音杳?音颐
美言可以市尊行可以加人
申言善人之寳善人以道取重於人嘉言
可爱如美物之可以鬻卖卓行可宗高出
衆人之上
人之不善何弃之有
申言不善人所保不善人以道保身者畏
威寡罪身获全安是不善之人道亦何尝
弃之也
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如
坐进此道
申言道者万物之奥有道之人天命之以
君师之位则立之爲天子君命之以师傅
之职则置之爲三公皆以有道而贵也拱
璧合拱之璧驷马一乘之马拱璧先驷马
犹春秋传言乘韦先十二牛也坐跪也朝
骋之享驷马陈於外执拱璧以将命曰先
朝聘以拱璧驷马爲至贵而未足贵也不
如跪而进此道之尤贵天子三公之贵以
此道拱璧驷马不如此道故万物贵之而
以爲奥也
古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故爲天下贵
又总上三节而言贵此道言万物之奥求
以得言善人之寳罪以免言不善人所保
自古所以贵此道者何也岂不曰善人以
此道爲人所寳得遂所求邪不善人以此
道保其身免陷於罪邪道所以爲天下贵
也天下释万物贵字释奥
右第五十三章
爲无爲事无事味无味
凡以无爲而爲者老氏宗?也身行之事
以无事爲事口食之味以无味爲味皆演
爲无爲一句之?
图难於其易爲大於其细天下难事必作於
易天下大事必作於细
作起也所以得遂其无爲者能图其难於
易之时爲其大於细之时也天下之事始
易而终难始细而终大终之难起於始之
易终之大起於始之细故图之爲之於其
易细之始则其终可不至於难可驯至於
大而不劳心劳力所以能无爲也若不早
图之急爲之於其始则其终也易者渐难
细者不大心力俱困无爲其可得乎
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
爲之於未有治之於未乱
此言图之於其易
命抱之木生於豪末九层之台起於累土千
里之行始於足下
此言爲之於其细
夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难
之故终无难
上言事之难易此言心之难易始焉轻易
诺人者其终难於践言则寡信矣始之多
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