仁是内在的根基，义是外在的体现，由心至行，需要经过道德认知的淬炼。因此，追求仁德之前，必先明"知"之理。
《论语·阳货》记载：子张向孔子请教仁。孔子回答："能践行五德于天下，便是仁。"
"请夫子明示。"
孔子说："恭敬、宽容、诚信、勤勉、慈惠。恭敬则不 ，宽容则得民心，诚信则得信任，勤勉则建事功，慈惠则能服众。"
这五德实乃立世根本，是秉持仁心、践行仁道必备的品格。将其延伸至社会道德层面，便构成仁、义、礼、智、信五常之道。若以这十字训导天下士民，必能形成完善的道德体系，使天下归仁。
以仁为纲，礼便成为具体的行为准则。孔子言道："约束自我以复归礼制即是仁。一旦做到，天下自然归仁。不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。"这正是以仁为本、以礼为用的修身之道。
"君尽君道，臣守臣节，父行父责，子尽子孝"，这是礼制在社会伦理中的具体呈现。各安其位，各尽其责，便是最好的循礼之道。由此引申出"三纲"之说，实乃维系天下安定的重要道德准绳。
在前二者基础上，第三条重在孝悌。《论语·学而》有言："孝悌之人而好犯上作乱者，实属罕见；不犯上却能作乱者，闻所未闻。君子立身以本，本固则道生。孝悌，正是仁德的根基！"
孝悌实为观人之要。若对至亲尚不能尽孝，如何期待其安分守己？因此，孝悌之道亦当大力提倡。此乃儒家以仁为核心的道德体系。
扶稣此番论述，将孔子思想具体运用于大秦的道德建设。五德是个人的修养，五常是行为的规范。他在思想层面构建了完整的道德体系：守三纲，行五常，尽孝悌。从思想根源上将叛逆者定性为不德。
如此日积月累，忠义、孝悌、仁爱必将渗入民心。这套维护社会稳定的理论体系，站在道德制高点进行定义，展现了儒家思想为君权所用的强大力量。
当这些准则成为社会共识，秦民将自发遵循。思想认知与道德要求相互强化，使儒家仁爱思想真正根植人心。届时无论采取何种治国之策，大秦境内最主流的必将是儒家仁政理念。
孔子作为圣人，在其思想中勾勒出一个理想的大同世界。在那个生命轻贱的年代，他依然秉持本心，传播自己的理念。
后世的儒家虽被束缚，甚至背离孔子初衷，沦为封建王权操控百姓的手段。现代人所认知的儒家，多受程朱理学影响，显得刻板迂腐，空谈仁义。但这并非儒家本貌。
在孔子时代，儒家同样充满热血。他打破贵族垄断，倡导有教无类，面对乱世不公，亦会愤然反抗。这才是真正的儒家——不畏强权，闪耀仁爱光辉。然而自董仲舒革新儒学后，儒家精神被逐步侵蚀，更多人只是借孔子之名，行利己之实。
扶稣同样需要这样的名义。如今他身居高位，必须通观全局。
“父王，这便是儿臣为大秦设计的道德体系，一旦推行，必能让大秦焕然一新。不过，这可能需要十年、二十年，甚至更久。在过渡时期，仅靠儒家不足以为继，还需辅以法家严律，震慑不法之徒，稳固天下。”
“简言之，便是集百家之长，为大秦所用。对外以儒为本，宣扬仁爱，教化万民；而对内施政决断，则需以法为纲，严明律令。此策谓之‘外儒内法’。”
扶稣一番话引发朝堂众人深思。诸子百家心知，他们在此多属陪衬，难以主导朝政。然而秦王此举，却激起众人争胜之心。即便无法掌权，他们也希望能在朝堂留下一席之地。
众人明白，如今法家独大，儒家勉强可与之抗衡。若法家掌权，其余学派恐将式微。各家对手深知法家手段，若其独揽大权，诸子百家恐无立足之地。因此，众人除寄望于本派外，仅能仰赖儒家。
然而大朝会伊始，儒家百余人便已失势半数，令众人心灰意冷。此刻听闻扶稣提出“外儒内法”之策，又让他们重新燃起希望。
这番"外儒内法"的治国方略着实精妙，表面高举儒家大旗，实则暗藏法家手段。看似确立了儒家的主导地位，却又巧妙吸纳诸子百家之长。最耐人寻味的是将最为激进实用的法家从台前推向幕后，虽仍沿用其术，却使其失去了正统名分。
各学派子弟心知肚明，虽难掌大权，但只要能在专长领域施展抱负，倒也不失为良策。更何况如今的儒家更具包容胸怀。
"外儒内法？倒是别出心裁！"
秦王微微颔首，这位公子的思维转换之快令人称奇。前日还在高谈罢黜百家独尊儒术，今日又提出这般新说，将百家比作大秦的四肢，借此构建全新格局，确是出人意表。
"阁下莫非说反了？"李斯眉头紧蹙。法家在大秦朝堂经营多年，岂能因几句说辞就沦为陪衬？若依此策，儒家永远高居庙堂，而法家只能隐于暗处，这如何使得？
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