【文学鉴赏】论粤语诗《造物主》的存在之思与方言诗学张力
——以树科诗作为中心的形而上学叩问
文/元诗
摘要：树科的粤语诗《造物主》以方言的原始张力重构了创造者与被创造者的辩证关系，在俚俗与崇高、怀疑与笃定、微观与宏观的裂隙中，展开了对存在本质的诗性勘探。本文结合岭南语言哲学、基督教神秘主义及当代生态诗学，剖析该诗如何通过粤语独特的语法结构与声调韵律，构建一种“方言形而上学”，并在宇宙生成与卑微生灵的镜像关系中，揭示创作与存在的同构性。
一、方言的诗学复位：粤语作为存在追问的原始语域
《造物主》开篇即以粤语特有的疑问句式劈开哲思帷幕：“唔知道系定唔系/你同佢，嘟喺我嘅作品？”（不知道是不是/你和他，都在我的作品？）。粤语“系定唔系”（是或不是）的二元对立结构，与存在主义哲学中的“此在”抉择形成互文。海德格尔在《存在与时间》中强调“存在之理解首先在语言中绽放”，而粤语凭借其古汉语遗存与百越语底层，恰恰保留了更贴近“存在之根”的语感。“嘟喺”（都在）一词中的完成态助词“嘟”，既暗示创造行为的既成性，又透露出创作者的不确定性——这种语法上的暧昧性，恰与“造物主”身份的本体论迷思同构。
岭南学者黄峪曾言：“粤语之‘佢’（他）既可指人亦可指神，人神界限在方言语法中天然模糊。”诗人借此消解了造物主的超验性，将其拉入“我嘅作品”的世俗语境。这种“降维叙事”实则呼应了卡尔·巴特“人作为协同创造者”的神学观念，却又以市井语言的诙谐质感举重若轻。
二、创造者的辩证困局：从宇宙宏构到虫翼微力
诗歌的第二段陡然跃入宏大叙事：“我哋嘅创作/有咗地球，有咗宇宙……”（我们的创作/有了地球，有了宇宙）。粤语“有咗”（有了）以完成时态宣告创造事实，但其口语化表达却淡化了神圣性，仿佛宇宙仅是某件随手而成的工艺品。这种举重若轻的叙事策略，令人想起《庄子·应帝王》中“浑沌之死”的寓言——创造往往始于无意，终于负累。
然而诗人的笔锋倏然转向细微：“我哋知道蝴蝶/蝴蝶嘅嗰孖翼力……”（我们知道蝴蝶/蝴蝶的那双翼力）。粤语量词“孖”（双生）既形容蝶翼之形，更暗喻创造力的自我复制性。蝴蝶翅膀在此成为“宇宙缩影”，其扑动之力与地球诞生形成 fractal（分形）结构的呼应。物理学家洛伦兹的“蝴蝶效应”在此被诗化为创造力的连锁反应，而粤语“翼力”一词的复合构词法（翼+力），恰似将轻盈形态与洪荒之力焊合为一。
三、钻探与循环：黑暗与光明的存在论隐喻
诗末的意象转向更具勘探性：“我谂到咗泥鳅同全部钻探/我谂到咗循环嘅黑暗到光明……”（我想到了泥鳅和所有钻探/我想到了循环的黑暗到光明）。泥鳅——这种潜行于淤泥的卑微生物，与“钻探”这一现代工业行为并置，形成原始与科技、自然与人为的张力。在粤文化语境中，泥鳅象征顽强的生存力（广府谚语“泥鳅翻腾终见天”），而其钻淤泥的特性，恰与人类向地心、向宇宙的“钻探”形成行为同构。
“循环嘅黑暗到光明”既指向地质周期（如喀斯特地貌的形成，粤北韶关正是典型区域），亦隐喻创造过程中的否定之否定。黑格尔在《逻辑学》中强调“绝对精神通过黑暗显现自身”，诗人却以粤语“循环”一词的圆唇音韵感（jyun4 waan4），赋予这种哲学循环以地域性的声调质感。更值得注意的是，粤语“谂到”（想到）不同于普通话的“想到”，其发音包含鼻音韵尾-m，在声韵学上具有“内在沉吟”的特性，恰好匹配这种形而上的沉思状态。
四、《造物主》的诗学坐标：方言写作与普遍性追求
该诗出自《诗国行·粤语诗鉴赏集》（2025），恰逢粤语写作复兴运动十年节点。树科的创作印证了学者谢有顺所言：“方言不是封闭的符号系统，而是通往世界精神的密道。”《造物主》虽以粤语写作，其核心母题却直指人类共存的根本困惑：创造者与被创造者的身份互渗、微观运动与宏观结构的全息关联、黑暗与光明的辩证循环。
诗中“泥鳅钻探”与“蝴蝶翼力”的意象组合，既承续了广府文化“饮茶见宇宙”的日常形而上学，又与德勒兹的“根茎理论”、玻姆的“隐缠序”等西方哲学形成对话。而粤语特有的六声调系统，更使诗句在吟诵时产生“声调辩证法”：如“光明”一词中的“光”（gwong1）为高平调，“明”（ming4）为低降调，声调的自然跌落恰好模拟了“从光明回落黑暗”的循环轨迹。
结语：在方言的裂隙中叩问存在
《造物主》的终极悖论在于：诗人用最接地气的粤语词汇，追问最玄奥的创造之谜；用“泥鳅”“蝴蝶”等卑微生物，丈量宇宙的尺度。这种“下降以上升”的诗学策略，正是岭南文化“低调的野心”的典型体现。正如诗中“循环嘅黑暗到光明”所揭示的：真正的创造之力，或许正藏匿于方言的泥土深处，在每一次声调的起伏间，在蝶翼与钻头的微小震动中，重演着宇宙的生生不息。
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