方言诗学的灵晕再现
——树科《身边嘅风景》的在地性书写与精神漫游
文/诗学观察者
(引论:方言作为诗学方法)
当现代汉语诗歌在普通话的规训中日渐趋同,粤语诗歌以其独特的音韵质地与思维惯性,为我们提供了重审汉语诗性的珍贵样本。树科这首《身边嘅风景》以看似戏谑的方言外壳,包裹着严肃的诗学命题:当王维"秀才不出门,能知天下事"的古典智慧遭遇现代性的空间焦虑,诗人通过粤语特有的"鬼迷心窍撞邪"等巫性表达,完成了对认知范式的祛魅与重构。这种语言选择本身即暗合本雅明所言"灵晕"(Aura)理论——方言作为原真性媒介,在机械复制时代守护着诗意的本真性。
(第一章节:音韵系统的诗性突围)
诗歌开篇三组"唔知"的排比,利用粤语特有的鼻音韵母[ng]制造出迷离的音响效果。"鬼迷心窍"与"撞邪"的并置,既承袭了岭南"楚越之地,信巫鬼"(《史记·货殖列传》)的文化基因,又通过[m][s]等唇齿音的密集碰撞,在音位学层面再现了认知困境。这种音义同构的手法,令人想起黄节《粤讴》中"心事恶"的声调处理,方言的九声六调在此转化为情感振幅的天然载体。
诗人刻意选用"噈似"(就像)这类濒临消亡的粤语古词,与"秀才唔出门"的文言句式形成时空叠印。这种语言考古学实践,恰如伽达默尔诠释学所述"视域融合"——当"细细个"(小时候)的童稚认知与"知天下事"的宏大叙事碰撞,在音节的顿挫间迸发出反讽的诗意。尤其"嘟知"的拟声化处理,将手机通知音效植入古典语境,构成罗兰·巴特意义上的"刺点"(punctum)。
(第二章节:空间诗学的辩证结构)
诗歌中段的空间叙事呈现惊人的辩证结构。"去玩/去见识/去旅行"的三重递进,暗合列斐伏尔空间生产理论的三元辩证。但诗人旋即以"卒之次次同己己"(最终每次都和自己)解构了这种线性叙事,粤语特有的重叠式"己己"比普通话"自己"更强化了存在主义的孤独质感。这种"行万里路"与"困在自我"的悖论,恰是西美尔"大都市精神生活"的岭南注脚。
更精妙的是视觉机制的哲学转换。"唔使睇到嘅/心度谂到嘅"(不用看到的/心里想到的)这对矛盾修辞,既呼应了陆机《文赋》"观古今于须臾"的玄思传统,又以粤语思维特有的具象性("谂"字包含"心"与"念"的会意)实现了心物辩证。当诗人宣称想象的风景与现实"有模有样,一模一样"时,实则揭示了拉康"镜像阶段"的认知本质——我们永远在语言符号中重构现实。
(第三章节:文化地理的符号重绘)
诗歌尾段突然转入文化地理的狂欢式书写。"牛皮唔喺吹嘅"(牛皮不是吹的)这句市井俚语,通过粤语特有的否定词"唔喺"与完成体助词"嘅"的组合,将民间智慧提升为诗学宣言。随后排比的"三江!岭南!诗国...",以爆破音[k][l]的铿锵节奏,构建出叶维廉所说的"文化地理的韵律图谱"。
值得注意的是,诗人对"诗国"概念的粤语重构。当普通话写作多聚焦"江南"意象时,树科以"岭南"的湿热气候重塑了古典诗学的空间想象。这种书写策略令人想起张枣"只要想起一生中后悔的事/梅花便落满了南山"的在地转化,但粤语特有的入声字"国"(gwok)为诗学空间注入了硬质的边界感。三江(珠江、西江、北江)的并置,更暗合了宇文所安"地景与记忆"的互文理论。
(结语:方言诗学的现代性可能)
《身边嘅风景》通过粤语特有的虚实相生语法(如语气词"嘢咗"的时态模糊性),实现了对现代性经验的诗意截取。当诗人戏谑地自证"牛皮唔喺吹嘅"时,实则完成了本雅明式"讲故事的人"的当代转型——在方言的褶皱里,保存着未被标准化语言驯化的原始诗性。这种创作实践,既是对"岭南诗派"陈恭尹"粤音啁哳"传统的现代回应,也为汉语新诗提供了"音义分离"(普通话)之外的另一种可能。
正如巴赫金所言"语言杂多"(heteroglossia)才是文学的生命力所在,树科的粤语诗歌在"诗国"的宏大叙事中,固执地守护着"身边嘅"(身边的)微小风景。这种用方言的显微镜观察世界的努力,或许正是当代诗歌对抗全球化同质化的隐秘路径。当我们在"唔知做乜嘢鬼"的困惑中触摸到存在的真相,方懂得所有伟大的诗歌,最终都是写给故乡的方言情书。
喜欢诗国行:粤语诗鉴赏集请大家收藏:(www.38xs.com)诗国行:粤语诗鉴赏集三八小说更新速度全网最快。