方言的抵抗与诗性的复魅
——论树科《噈信仰CP好啦》中的语言政治与信仰重构
文/诗学观察者
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌犹如一座孤岛，既承载着古老语言的记忆，又直面现代性的冲击。树科的《噈信仰CP好啦》以其独特的方言表达和尖锐的文化立场，为我们打开了一个观察当代精神困境的窗口。这首诗表面上是对"信仰"概念的辩驳，实则是一场关于语言权力、文化认同与精神归属的多声部对话。当普通话成为国家通用语言的今天，粤语写作本身已成为一种文化抵抗的姿态，而树科选择用这种被边缘化的语言形式探讨"信仰"这一核心命题，构成了双重意义上的抵抗诗学。
方言作为文化记忆的载体，在诗中展现出惊人的表现力。"噈"、"唔喺"、"嘟"等粤语特有词汇的使用，绝非简单的语言装饰，而是对标准化汉语霸权的挑战。法国思想家德勒兹在《千高原》中提出的"少数文学"理论恰可解释这一现象——少数族群通过主导语言中的方言变异，创造自己的表达空间。粤语中保留的古汉语成分（如"喺"对应文言"在"）与现代网络用语（"CP"）的并置，形成了一种时间的褶皱，让古老的语言形式获得了当代的生命力。这种语言选择本身，就是对诗中"中华自古，嘟冇信仰"这一论断的隐性反驳——如果一种语言能够跨越千年仍保持其核心特质，其背后必然存在着某种持久的信仰体系。
诗歌开篇即以排比句式解构了信仰的物质化理解："信仰，信仰唔喺钱！/信仰，信仰唔喺物！"。这种反复强调的否定修辞，令人想起《圣经》十诫中的"不可为自己雕刻偶像"的禁令。在消费主义将一切神圣事物降格为商品的今天，诗人试图恢复信仰的非物质性本质。值得注意的是，诗人将"信"字从"信仰"一词中剥离出来单独强调："谂钱要物，噈系个信字"。这种字词拆解的技术，暗合中国古代文字学的传统，如《说文解字》对"信"的解释："诚也，从人从言"。诗人似乎在暗示，真正的信仰存在于人与人之间的语言承诺中，而非物质交换里。
诗中"砖家"意象的出现，标志着论辩对象的明确化。将"专家"故意误写为"砖家"，通过谐音完成了对知识权威的祛魅。这些"胡言乱语"的制造者声称"中华自古，嘟冇信仰"，实际上反映了近代以来中国知识界对自身文化传统的一种深刻焦虑。从梁启超的"中国无宗教"论到五四时期对传统文化的批判，这种自我否定构成了现代中国思想史的一条暗流。诗人用粤语口语"嘟"（意为"都"）来强化反驳语气，方言在此成为抵抗主流叙事的武器。法国社会学家布迪厄曾指出，语言不仅是交流工具，更是权力斗争的场域。粤语在此语境中，转变为一种文化反抗的符号。
在解构了物质化信仰和专家话语后，诗人开始建构自己的信仰谱系："己己，家族，民系/国有文明：一嘅始终方向……"。这种从个人到家族再到民族的精神扩展，呼应了儒家"修身齐家治国平天下"的伦理路径。特别值得注意的是"一嘅始终方向"这一表述，"一"在道家思想中代表"道"，在儒家思想中象征"诚"，诗人用粤语特有的结构词"嘅"（的）将抽象概念具象化，暗示中华文明虽无西方意义上的制度性宗教，但有着对终极实在的持续追寻。北宋理学家程颢所言"天人本无二，不必言合"，或许正是这种"一"之信仰的哲学表达。
诗歌结尾处的突然转折——"AI嚟咗?/CP唔渝哈"，将前文构建的严肃讨论拉入了一个戏谑的语境。AI时代的到来，似乎让传统信仰面临新的挑战，而诗人却出人意料地引入了"CP"（couple pairing，原指虚构角色配对）这一网络流行语。将"CP"与"唔渝"（不变）并置，创造了一种奇特的语义混合体。这既可以被解读为对网络时代肤浅关系的讽刺，也可理解为对新型人际连结方式的肯定——在一个传统信仰式微的时代，或许人与人之间的情感连结成为了新的信仰载体？这种开放式结尾，体现了诗歌思维的复杂性，拒绝给出单一答案。
从诗学形式上看，树科采用了自由诗体，但通过粤语特有的音韵和节奏，创造出独特的音乐性。如"物"（mat9）与"精神"（zing1 san4）虽不押韵，但通过声调变化（由入声转为平声）形成声音的张力。这种音韵处理，继承了粤讴（一种传统粤语说唱艺术）的音乐传统，使诗歌即使在纸面上也能唤起方言的声音质感。俄国形式主义者什克洛夫斯基所倡导的"陌生化"效果，在这首诗中通过方言的运用得以完美实现——日常语言被赋予新的感知维度。
在更广阔的文化语境中审视这首诗，我们会发现它实际上参与了两个重要对话：一是关于中华文明是否有信仰的百年论争，二是方言写作在标准化时代的存续问题。对于前者，诗人通过否定物质化信仰、肯定精神性追求，实际上提出了"信仰"概念的重新定义——它不必以制度性宗教为形式，而可以存在于文化基因和伦理实践中。对于后者，诗歌本身就是一个宣言：方言不是落后的符号，而是文化多样性的载体，是抵抗同质化的资源。正如意大利哲学家阿甘本所言，当代的任务是"将未曾实现的潜能从传统中解放出来"，粤语诗歌正是这种解放的实践。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！