大地表面的黄土微微隆起，四具人形轮廓愈发清晰。
那是司掌“人”的生主用大地核心黄土混合天宫清气制成的躯体，对应婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种种姓的初始形态。
此刻正处印度神话“生主造人”核心节点，是人类从“魂”到“形魂合一”的关键时刻。
三界之中，仍只有三相神与七位生主，无任何其他神只或生灵能干预这创世级的仪式。
弥生从金莲上起身，禅杖顶端的银杏叶化石泛着柔和绿光，他主动走向那四具人形，步伐沉稳，不再像之前那样被动等待冲突降临。
铜钵悬浮在他身侧，钵中五寸高的水莲轻轻晃动，乳海影像里毗湿奴的沉睡身影旁，菩提芽的第四片叶子已映出“形魂合一”的符文。
这是佛法与创世之力的深层共鸣，也是他主动介入仪式的底气。
远处娑罗树下的曼陀罗花，绿色光晕已扩散至丈许范围，光晕中不仅有《金刚经》的梵文，还浮现出《法华经》“众生皆有佛性”的短句。
几只野兔围着花团跳跃，甚至有司掌飞禽的生主培育的仙鹤落下，用喙轻啄花瓣上的光晕，光晕随之化作细小的光粒，散向四具人形。
“生主，今日形魂合一，当以何为准绳？”
弥生率先开口，目光扫过司掌“人”的生主与四具人形，声音清晰传遍大地，
“若仅依《吠陀》种姓定夺，婆罗门生而司祭祀，首陀罗生而司劳作，那人类魂识中的‘自主思考’之力，与草木的本能、鸟兽的习性又有何异？”
司掌“人”的生主手中握着空白《吠陀》残卷，闻言愣了愣。
以往创世仪式中，皆是梵天定规则、生主执行，从未有外来者主动发问。
他看向天宫方向，等待梵天指示，残卷上的四种种姓符号微微发亮，却未像之前那样急于烙印。
梵天四首显现在半空，目光落在弥生身上，语气带着审视：
“外道僧人，《吠陀》乃创世根本，种姓是人类秩序的根基，形魂合一后，自然要依种姓赋予职责。
婆罗门承智慧，刹帝利承勇武，吠舍承勤劳，首陀罗承顺从，此乃天定，无需置疑！”
“天定便不可改？”弥生反问，禅杖轻轻一敲地面，铜钵中的水莲突然绽放，《法华经》“三界无安，犹如火宅”的梵文从莲瓣中飘出，落在四具人形上，
“贫僧曾诵《法华经》，知‘众生皆有佛性’；亦研《维摩诘经》，晓‘不二法门’；更悟《地藏经》，明‘众生平等’。
若人类生而被种姓束缚，那‘佛性’何在？‘不二’何谈？‘平等’何存？”
这番话一出，不仅司掌“人”的生主面露思索，连天宫中的梵天也微微一怔。
他知晓弥生懂个劳什子佛法，却没想到对方竟能引多本经书印证，而非只执《金刚经》一端。
湿婆从西侧走来，蛇形项链“伐苏基”在脖颈间轻绕，第三只眼半睁，透出平静的金光：
“梵天，这僧人所言有几分道理。你说种姓是秩序，可秩序若容不下‘自主’，便成了枷锁。”
他看向弥生，语气平等，无丝毫居高临下，“你想如何印证？”
弥生抬手，铜钵中的水莲射出四道淡绿色光丝，分别缠绕在四具人形上：
“请生主将人魂注入躯体，贫僧以《楞严经》‘七处征心’之法，引人类魂识自主选择。
若婆罗门魂识愿学劳作，首陀罗魂识愿学智慧，便证明种姓非‘天定’，而是‘人为’。”
梵天右侧的脸沉了沉，手中念珠微微转动：
“若魂识仍依种姓选择，你便需承认《吠陀》法则，此后不得再干预人类之事。”
“若魂识突破种姓，还请世尊允许人类保留‘自主选择’的权利。”
弥生回应，语气坚定，无丝毫退让——这是他首次主动与梵天定下约定，而非被动应对。
司掌“人”的生主点头，抬手对着大地深处一召，那枚融合了三魄的人魂光团从地底升起，光团中的绿色平等种子愈发明亮。
他将光团分为四缕，分别射向四具人形：“形魂合一，依《吠陀》……”
话未说完，弥生已诵起《楞严经》：“尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我今欲承如来法音，开悟众生，求佛菩萨，及阿罗汉，开示我等，奢摩他路……”
经文声中，注入人形的四缕魂识突然活跃起来。
原本该依种姓觉醒的能力，竟出现了偏移：
婆罗门的人形，本应率先展现“诵读《吠陀》”的智慧，却抬手触摸地面，似在感受黄土的温度；
刹帝利的人形，本应流露“勇武”之气，却俯身轻扶身边的狗尾草；
吠舍的人形，本应显“勤劳”之态，却抬头望向天宫，似在思索云纹的变化；
首陀罗的人形，本应带“顺从”之貌，却伸手去够娑罗树的枝条，眼中满是好奇。
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