顾守拙的声音，在寂静的明伦斋内缓缓流淌，如幽谷清泉，不疾不徐。
他开口并未讲什么高深的大道理，反而从《大学》中的“格物致知”切入，看似平易，但随着讲解的深入，字句间的义理却愈发精微奥妙。
“……故程子曰：‘今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有贯通处。’此‘贯通处’何在？是豁然开朗，见得万物皆备于一理？”
“还是心体澄明，映照万理如镜？”
顾老的声音平和，却每一个问题都直指核心，牵动着听者的思绪。
起初，大部分学子还能勉强跟上，凝神细听，不时颔首。
但，随着顾老层层剖析，将“格物”与“致知”、“诚意”、“正心”环环相扣，引向对“理”、“气”、“心”、“性”等根本概念的辨析时，斋舍内许多人的眉头渐渐锁紧，眼神开始变得迷茫。
“……若言‘性即理也’，则人之本心，是空无一物，待格物而后填充以理？”
“亦或本心自足，万理俱备，格物之功，不过拂去尘埃，使其显明？”
这已经触及了理学内部最核心，也最易产生分歧的议题。
不少学子听得云里雾里，只觉得每个字都认识，连在一起却如同天书。
有人偷偷去瞥前排的教谕和几位闻讯而来的经学先生，发现他们也是面露沉思，显然也在努力消化。
唯有寥寥数人，还能保持专注，眼中闪烁着思索的光芒。
张衍志便是其中之一。
他穿越前便有扎实的文史功底，穿越后更是苦读不辍，加上超越时代的视野，让他对这些抽象思辨有着更强的接受和理解能力。
他听得如痴如醉，仿佛在顾老的引领下，触摸到了这个时代思想殿堂最深处的脉络。
然而，当顾守拙将话题引向“本心存在”的状态与认知时，连那几个原本还能跟上的学子，也渐渐显露出吃力之色。
“……是故，论本心之存在，非如镜在奁中，待物而照，亦非如苗在地中，滋长乃显。”
“其‘存在’本身，即是灵明，即是主宰。”
“此灵明主宰，不因外物而增，不因蒙蔽而减，只在觉与不觉，存与不存之间……”
这番话如同禅宗机锋，玄之又玄。
斋舍内九成九的学子彻底懵了，眼神空洞，仿佛在听另一种语言。
连窗外的举人也都皱紧了眉头，苦苦思索。
唯独张衍志，在听到“灵明主宰”、“不因外物而增减”、“觉与不觉”这几个关键词时，脑海中仿佛有一道闪电划过！
这……这不就是后世心学大师王阳明“心即理”、“致良知”学说的雏形吗？！
只是顾老的表述还带着程朱理学“性即理”的框架，更侧重于探讨本心“存在”的状态和认知的可能，尚未完全跳出“理”的外在性，明确提出“心外无理”、“心外无物”那样石破天惊的论断！
但方向已经隐隐指向了那里！
这个时代，王阳明的学说显然还未诞生！
巨大的兴奋感如同潮水般涌上张衍志的心头，让他几乎要战栗起来。
他感觉自己仿佛站在了一个思想的交汇点上，亲眼目睹了一个伟大理论萌芽前的酝酿！
他几乎要忍不住将自己所知的阳明心学和盘托出，与顾老探讨。
但，理智迅速压下了这股冲动。
王阳明的学说在历史上也是经过漫长发酵才被接受，其“心即理”的核心观点在当时堪称离经叛道。
自己一个童生，若在此刻抛出如此惊世骇俗的理论，恐怕非但不能得到赏识，反而会被视为异端邪说，引来无穷麻烦。
他强行按下心中的激动，深吸一口气，继续凝神倾听，只是眼神更加明亮，思绪更加活跃，不断将顾老的论述与自己记忆中的心学理论相互印证，比较。
顾守拙似乎并未在意台下大多数学子的茫然，他按照自己的节奏讲完了预定的内容，然后，目光扫过全场，缓缓道：
“学问贵在思辨。”
“方才所言，尔等可有疑惑？或可谈谈尔等之理解。”
提问环节开始，斋舍内却一片死寂。
方才听得昏昏沉沉的学子们，此刻更是把头埋得低低的，生怕被点到名。
顾老随意点了后排一位穿着举人服色的年轻学子，说道：
“你，起来说说，对‘本心灵明，不因外物而增损’有何见解？”
那举人慌忙起身，脸色涨红，支吾了半晌，才勉强道：
“学生……学生以为，此是说人之本性本善，如明珠在尘，需……需勤加拂拭……”
这回答虽不算错，却流于表面，完全是套用《三字经》的典故，未能触及顾老讲授的精髓。
顾守拙微微蹙眉，毫不留情地批评道：
“人云亦云，拾人牙慧！”
“若只知‘拂拭’，可知‘明珠’本身是何物？其光从何来？与‘尘’又是何关系？”
“思而不学，学而不思，皆罔也！坐下！”
那举人被说得面红耳赤，羞愧难当地坐下。
顾老又点了两名在书院内小有名气的秀才，结果一人回答得颠三倒四，另一人更是直接坦言“学生愚钝，未能领会”。
顾老的批评依旧犀利，说道：
“思路不清，如乱麻缠丝！”
“心浮气躁，如何探得幽微义理？”
连续几人折戟沉沙，斋舍内的气氛更加凝重，几乎让人喘不过气。
所有人都感受到了这位理学宗师的严苛。
终于，顾守拙的目光，落在了前排正凝神思索的张衍志身上。
“你，便是张衍志？”
他声音平淡，听不出喜怒，说道：
“起来说说。”
“依你之见，若‘本心’如你方才所听，其‘存在’即是‘灵明’，那么，‘格物’之功，意义何在？”
“是向内求索，还是向外探寻？”
“亦或，别有蹊径？”
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