经过师父传我的水中消融术，我的好奇心也被点燃，细想下除了消融术可以让人快速体验天人一体，还有师父教的晨起阴阳水，可激发一天的阳气，我都觉得挺好用的，又方便又简单，那师父，可还有别的与水有关的修行法门吗？
（师父云隐眼中闪过一丝赞许的光，他并未立即回答，而是缓步走到窗边的陶缸前。缸中养着几尾青鳉，正悠然地划动水纹。他俯身，将手掌虚悬于水面之上，约莫三寸，静立不动。）
云隐： 远儿，你能从“消融”与“晨水”中品出真味，便是摸到了“水修”的门环。水，至柔至刚，至简至深，本是天地间最妙的“道器”。你既问起，为师今日便再与你几瓢。
（他直起身，示意我看向缸中之水。）
云隐： 第一法，名为 “听雨观澜” 。非是让你听雨声解闷，而是于不同境中，听水之“语言”。春雨细密，其声如蚕食桑叶，是“生发”之语；夏雨倾盆，其声如万鼓齐擂，是“洗涤”之令；秋水潇潇，其声渐疏渐远，是“收敛”之讯；冬雨化雪，落地无声，是“归藏”之默。你只需在雨时静坐窗边，闭目凝神，不辨喜怒，只听那“生、洗、收、藏”的天地节奏，让自己呼吸与之相和。久而久之，心绪便不易被外境所牵，反能随天地节律自然起伏。
（师父从缸中舀起一瓢水，注入案上一只素白阔口的碗中。水面微漾，渐复平静，清晰地映出屋顶木梁的倒影。）
云隐： 第二法，名为 “止水鉴心” 。此法更简单，却也更难。每日觅得片刻清闲，便如此刻，注一碗清水于静处。你只需安然坐于碗前，凝视水面，初始可见屋宇、人影等“外相”倒映。此时，要求你不起分别念——不评“这梁真直”，不思“我影憔悴”。只是看，如镜照物。待心稍静，外相便模糊淡化，此时水面或映出天光云影，或只余一片澄明空净。
（师父用指尖极轻地一点碗沿，水面漾开一圈极细的涟漪，倒影霎时碎去。）
云隐： 看这涟漪生灭、影像碎又重圆的过程。这便是最直观的“妄念起伏”与“心体本净”之示现。 每日如此观照一刻，非为求定，只为熟悉自己心念扰动水面（心境）又复平静的循环。此法练的，是那纷扰中能迅速“回神”、复归清明的本能。
（师父将碗中水慢慢倾倒入一盆绿萝之中。）
云隐： 第三法，关乎“动”，名为 “行云流水” 。此法需动身。不拘是溪边漫步，还是提壶浇园，甚至在厨下洗涤蔬果。在做这些事时，将全部注意力轻柔地放在“水流”与“你身体”互动的那条线上——水流过指缝的触感，水珠溅起的弧线，水流推动菜叶旋转的力道……关键是不评判、不联想，只是全然地感知“水在此刻、与此身、如何共舞”。 此法能将日常劳作化为动态禅修，让散乱心在流动的感知中自然收束。
（他擦干手，从书案下取出一个约莫拳头大小、肚圆颈细的陶瓶，瓶颈细长。）
云隐： 第四法，稍巧些，名为 “悬壶滴注” 。便是用这特制的“水滴壶”。壶中盛水，于静室中，将壶高悬，调节至水恰好能一滴滴落下，滴入下方承水的铜盘正中。 你则盘坐于侧，目光可落于水滴将落未落的壶嘴，或凝神于那“叮”一声没入水面的刹那。此法之妙，在于那持续的、单调而清越的“叮”声，与水滴周而复始的“悬-落-入”节奏，能极有效地“洗涤”脑中纷杂的念头，如同水滴石穿，非以力胜，而以恒入。 心神极易随之沉入一种宁静而清醒的“待定”状态，于修行初期调伏杂念有奇效。
（师父将陶瓶轻轻放回原处，转身面对陈远，目光澄澈。）
云隐： 远儿，水修之法，千变万化，其核心不离八字：“借水之性，养心之明”。 水能载形（如漂浮），能映相（如止水），能流动（如行云），能滴穿（如悬壶）。你修此法，便是借水之“载”以消形执，借水之“映”以观心念，借水之“流”以顺自然，借水之“恒”以定心神。
（他最后指向自己，又指向陈远，再指向窗外远山。）
云隐： 莫要贪多。可选一法，坚持七日，觉其滋味，再论其他。 修行如品茶，不在囤积名茶，在一杯一杯，喝出真水之味。你体内七成是水，你本是“水修”的最佳容器与道场。去吧，今日功课——去后院，听一听那刚从山石渗出的泉眼，它的“语言”，与缸中静水，有何不同？
（我谢师傅父躬身领受，心中已如被清泉流过，明澈而跃跃欲试。我知道，师父给的不仅是方法，更是几把打开自身内在水世界的钥匙。）
（归心录补记·癸卯年冬月十五日：师传水修四法——听雨知时、止水鉴心、行云流水、悬壶滴注。皆寻常中见功夫。方知修行不在远求奇境，而在将眼前一滴水、耳畔一阵雨，化作观照自心、契合天地的无上道场。水性柔而克刚，心性静而生明，此理相通，妙不可言。）
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