5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
一:逐字逐句白话详细解析：
⑴:白话详解:
1. 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；”
①文章： 这不是指写的文章，而是指典章制度、文献学问、礼乐修养等具体、有形、可学的文化内容。朱熹解释为“德之见乎外者”，即德行表现在外的部分，如礼仪、政事、言行等。
②可得而闻： 能够听得到、学得到。
⑵:白话翻译:
子贡说：“我们老师（孔子）所讲授的那些具体的学问（比如诗书礼乐、行为规范、历史政治等），我们是能够听到、能够学到的。” 子贡肯定了孔子在具体知识、礼仪制度、道德实践层面教学的公开性、系统性和可学性。弟子们能清晰地接触到这些内容。
2. “夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
⑴:白话详解:
①言： 谈论，讨论。
②性： 人的本性、天性。这是关于“人是什么”的根本问题。
③天道：天（自然、宇宙）的运行规律、根本法则（这是关于宇宙本源、终极真理的形而上学问题）。
④不可得而闻： 很难、几乎听不到（他谈论）。
⑵:白话翻译:
“但是，老师关于‘人性本质’和‘天道规律’这些高深问题的谈论，我们却很少能够听到（或很难真正领会）。”
⑶:深层含义:
子贡指出了孔子教学的一个显着特点：
①罕言性与天道： 孔子很少主动、系统地、公开地长篇大论地讨论关于“人性”和“天道”的抽象哲学问题（形而上学问题）。这在《论语》中确实有体现，孔子对这类终极问题的直接论述非常少。
⑷:原因可能在于：
①重视实践： 孔子更关注现实人生、伦理道德、社会治理等具体实践问题（即“文章”）。他认为解决当下的实际问题比空谈玄理更重要。
②因材施教： 这类问题过于深奥玄妙，可能不适合对所有弟子讲授，或者需要弟子具备相当的基础才能领悟。孔子可能只在特定场合、对少数高足（如颜回）有所点拨。
③敬畏与审慎： 孔子对“天”、“命”等概念怀有敬畏之心，认为其深不可测（“天何言哉？”），故不轻易妄言。
④强调力行： 孔子认为，与其空谈天道人性，不如踏实践行仁道。“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”体现了他重人事、轻玄谈的务实态度。
二:大白话翻译：
子贡（总结性地）说：“我们老师（孔子）教的那些实实在在的学问——像怎么读书、怎么行礼、怎么做人做事、怎么治理国家——这些我们都听得见、学得到。但是，老师关于‘人到底是个啥东西’（人性）、‘老天爷到底怎么运行’（天道）这些特别玄乎、特别根本的大道理，他老人家很少讲，我们这些学生也就很难听到了（或者说很难真正搞懂）。”
三:核心要点和深意：
1. 子贡的敏锐观察：
作为孔子最杰出的弟子之一，子贡以其深刻的洞察力，精准地概括了孔子教学内容的侧重点和特点。
2. 孔子的教学特点：
⑴:重“文章”（实践之学）：
孔子教学的核心是具体、实用、可操作的知识和道德规范（下学）。这是他投入最多精力、最公开传授的内容。
⑵:罕言“性与天道”（形上之学）：
对于抽象的、终极的哲学问题（上达），孔子谈论甚少或非常谨慎。这并非他不懂或不思考，而是基于其重实践、务实效、因材施教的教育理念。
3. 儒家思想的特质：
子贡的这段话揭示了早期儒家思想的一个重要特质——强烈的实践理性精神。儒家关注的重心是现实的人伦日用、社会秩序和道德修养，而非纯粹抽象的宇宙论或本体论思辨。这与后来宋明理学大谈“性”、“理”、“气”有所不同。
4. “下学而上达”：
孔子并非完全排斥形而上的思考（他讲“天命”、“知天命”），但他主张通过学习具体的“文章”（下学），逐步去领悟更高的道理（上达）。他相信，真理蕴含在具体的实践和经典之中，需要学者自己去体悟，而非靠老师直接灌输玄理。
5. 对后世的影响：
子贡的观察成为理解孔子思想特质的关键史料。它提示我们，研究孔子应更多关注其关于伦理、政治、教育的具体论述（“文章”），而不是试图从中构建一套系统的形而上学体系。
四:现代启示：
1. 子贡的洞察力： 作为跟随孔子多年的高徒，子贡精准地概括了老师学说的特色和边界。这说明弟子们不仅学知识，也在思考老师学问的整体格局。
2. 为后世儒学发展留下伏笔： 孔子“罕言性与天道”，但这恰恰成了后世儒家大儒（如孟子、荀子、董仲舒，尤其是宋明理学家如程朱、陆王）必须面对和深入探讨的核心课题。子贡这句话，点明了儒家思想中一个待开发的深层领域。
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