日子飞快，转眼到了九月廿日，冯过赴府学报道。原本新晋秀才在九月十五就得报名入学，因了“鹅湖文会”之故，为方便各地学子不误日期，方延后了五日。
冯过原还想着能继续在信江书院呆着，但了解了科举制度，方息了此心。
而且，即便他能留在书院，资先生也教授不了多久。嗯，是的，除却费宏，资哲与辛弃疾都即将再度应召返回朝堂。啧啧，朝中非止有江西党，亦有信州党。
可别小瞧了乡党。
《论语·乡党》：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
即使是学识和智慧超出常人，孔子还是很注重处理乡党之间的关系，对待乡党态度温和恭顺。
出生于一省一县，视为“乡谊”；同一年考中举人或进士，视为“年谊”，同年的举人或进士原则上有彼此关照的义务；通过婚姻关系结成的家庭团体被称为“姻谊”。总的来看，通过“年谊”和“姻谊”结成的社会关系虽然很牢靠，却也只能在一定范围内发挥作用，相比之下，通过地域同乡结成的社会关系，由于中国人向来有家乡情结，对同乡比较信任，属于传统意义上的“熟人”和乡党关系，非常重视地域与乡党，一地之官同气联枝，一乡之人互为党援，是最牢固的“朋友圈”之一。
但也正因如此，朝中官员相互抱团取暖，各成党朋，为了各自的利益免不了会明争暗斗。
“始以党败人，终以党败国”，当年秦楚王朝便是因党争耗尽帝国的元气而被常定取而代之。时过境迁，如今的大定王朝也一样处于风雨飘摇之中。党争，不是东风压了西风，就是西风压了东风，无后路可退，谁占上风谁话事，简单粗暴。辛弃疾与资哲当年被逼退离因为此，如今复出亦是因为此。
在为他们欣慰之余，冯过亦心存忧虑。资哲乃是饱读诗书的纯儒，不擅钻营，若是卷于党争之中怕是极难自保。而辛弃疾则是斗士，如浑身生刺的刺猬，逮着谁都想刺上一刺，但无形中已是树敌无数，若是身居高位，怕会有更多人暗下绊子。
这官场呀，绝非智商高就能玩得转的，情商高者方能进退自如、游刃有余。
朝堂之事对冯过而言太过遥远，还是安心学业。
其实，信州府学离他家很近，只一山之隔，对喽，就在带湖。
辛弃疾早就意识到自己“刚拙自信，年来不为众人所容”，他就有了归隐的想法，在上饶信江北岸的带湖畔修建归隐之所，以便去职后隐居赋闲。
十余年前，他任湖南安抚使时，便选定了背靠灵山、前临信江的带湖，并根据带湖四周的地形地势，亲自设计了“高处建舍，低处辟田”的庄园格局。
当他受弹劾罢官，便举家迁至带湖，对家人说：“人生在勤，当以力田为先。”因而，他把带湖庄园取名为“稼轩”，并以此自号“稼轩居士”。
又过两年，带湖庄园失火，辛弃疾举家移居早前修建好的铅山瓢泉庄园。
带湖庄园，总面积达一百六十亩左右，带湖百三十丈长，近百丈宽，这里总共盖了好几个院落，足足有一百多间房，还修有亭台水榭，游廊栈道，其中有八九百亩的空地，被挖成鱼池，辟为菜园，低洼处还开出一片稻田。
时府志载曰：“信州郡治上饶之北可里许，故有旷土，三面附城，前枕澄湖如宝带，其纵千有二百三十尺，其衡八百又三十尺，截然砥平，可庐以居，而前乎相攸者皆莫识其处，天作地藏，择然后予。济南辛侯弃疾最后至，一旦独得之，既筑室百楹，财占地什四，乃荒左编以立圃，稻田泱泱，居然衍十弓。意他日释位得归，必躬耕于是，故凭高作屋下临之，是为稼轩，而命田边立亭曰植杖，若将真秉耒耨之为者。”
房子大部分都是平房，其中有一座楼，可以登高望远，他将之命名为集山楼，后改为雪楼，登斯楼可远眺灵山。
辛弃疾搬往铅山后，将被火烧的破败的带湖庄园赠与信州府。明年，信州知府唐候震不忍庄园荒芜，乃征召工匠修葺翻建，耗时一载乃成，几与原貌相同，用为信州府学，可纳五百学子。
再来说说这府学。
定国建立之初，沿袭昌、楚时儒家对经学的解释，即以二程、朱子夫为代表的理学，在学术思想上并没有什么创新。定太祖常威继承了传统的统治经验，大力提倡儒学，极力尊崇孔子，规定诸生必须学习儒家经典，反对、禁止诸生学习《战国策》及阴阳家的着述。永乐年间，定太宗常恒下诏纂修《五经四书大全》、《性理大全》等书，并颁布于各级学校、衙门，摈弃了古注疏及其他各家学说，独尊程朱学说，使昌、楚以来占主导地位的理学成为定国官方的学术思想。
至于学校，国子监暂且不提，先说说地方学校。
隆兴五年，太视令各府州县都设立学校，“育人材、正风俗”。曾选派监生中年长学优者三百六十多人到各地方学校担任教职。地方学校不仅设立在府州县所在地，也在边远卫所及少数民族地区开设。学习内容“自九经四书三史通鉴，旁及庄老韬略。侵晨学经史学律，饭后学书学礼学乐学算。晡后学射。”各地乡里也都开塾立师，以普及教育，天下穷乡僻壤，咸有学有社。乡里则凡三十五家，皆置一学，愿读书者，尽得预焉。”
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