那么，‘山’的理念到底是什么呢？
作为一个抽象概念，理念并无任何直观的表现，由于没有直观，就算运用逻辑的方式无限地去追溯时，最终必定发现它是无法形容的，只能去‘理解’。
所以，为了便于理解，我们有必要赋予它一个直观的形象，而这个直观的形象，就是这个理念在物质上的显化，那就是‘山’本身。
最终绕来绕去，就会发现，在‘灵’的世界，这种争斗是毫无意义的。
所有人的意识、一般的概念，这些东西都不依赖任何物质实体，也不遵循任何物质上的规律，互相之间是完全割裂开的。
李启想要影响其他人，必须得想其他办法。
如果只是为了‘战争’，为了‘大闹’，那么对绝对永恒的理念本身来说，这种战争本身也是不动的，永恒的。
一切事物都是其理念在运动变化过程中的外化、体现，所以，当你真正来到‘理念’面前的时候，你会发现世界某种意义上是‘静止’的。
于是，李启‘坐’了下来。
既然没有人来和他说话交谈，他也无法影响其他事物，那么就自己悟吧。
可别小瞧二品啊。
李启放开了自己的感知，透过那些沙袋开始感受这些永恒的理念。
尽管是如此的不真切，尽管是那么的模糊，尽管是雾里看花，但……李启依然在通过自己的感官，开始侵入这些‘理念’之中。
二品可以轻而易举的定义自己的体感时间，李启开始在这无尽的过程中，穷举自己能够接触到的所有‘理念’。
他花了多长时间呢？
不用在意，不需要在意。
其见于集，质疑问辨。
知其学，补之于斯文。
但见李启在其中无所不读，读无不记，以巨大的信息处理能力去强行暴力理解所有的‘理念’的所代表的事物。
人道圣人有微言奥旨，简简单单一句话，就需要其他人精思力索，能极其至，于百家万道，历代史文，是非得失之理，必详稽而谨择之。
那么，面对纯粹的理念的时候，所谓的‘微言奥旨’，就更像是对理念的一种精深总结和比喻。
李启就从这点入手，学习大能者们总结理念的能力，本茂革，源深流，将理念撰为文，以其智能和见识贯穿古今，反复辨审，归于典要，否驰骋虚词，充补其志言，以羽翼宗典。
通过这种手段，就算他无法真切的理解‘概念’是什么，也可以强行暴力去归纳概念和理念的特质。
于是……
过去了许久之后，李启终于发现了‘理念’的破绽。
理念是完美的，是永恒的。
所以，理念甚至可以说是‘绝对’的，而一个‘绝对’的事物，就像是逻辑本身一样，会由于内在的否定性，会不断地分离出自己的对立面。
这很简单，如果理念本身是绝对的，无穷的，永恒的，那么，理念本身必然包含着对理念本身的否定。
否则的话，他就不是绝对无穷的永恒了。
如果理念本身包含着对自身的否定，那么，理念的静止就会因此而被打破了。
所以，理念并不是完全静止，虽然‘理念’本身是静止而且永恒的，但理念互相之间，依然有‘运动’。
李启通过自己的理解，他开始认识到，理念不是容不得矛盾的，而恰恰相反，理念之中到处都是矛盾。
而‘理念’之间互相的运动，就产生了‘矛盾’，而矛盾互相转化，最终就诞生了‘变化’和‘可能’。
单一的理念是静止永恒的，一大堆理念在一起，就是运动而且矛盾的。
而在这种矛盾之中，理念自身也得以进步。
互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造就了最美的和谐。
这就是灵道所认为的矛盾吗？
李启从这点入手，将之与自己的‘矛盾’相结合，进而从概念的层面，让自己的‘道’逐渐‘渗透’进入灵道之中。
就在某一个刹那——
恍然之间，李启彻底投入到了‘念头’的瞬间，四周的‘沙包’，或者叫‘手套’变薄了。
李启终于直观的建立了对‘理念’的感知了。
他成功的建立了对于‘物质与精神是同质的’的这么一个点，通过理念本身自带的‘矛盾’的特性，将物质认知本身作为纯粹抽象的空概念加入到‘理念’的性质里。
于是，他终于再度拥有了‘五感’，拥有了‘五蕴’，能够以直观的感官去接受‘理念’的存在。
李启在‘理念’的世界，睁开了眼睛。
白蒙蒙的，只有理念存在的世界是那么静谧，随着曙光一点点透露，让人感到一种难以描绘的美。
可李启没有在乎这些，他只是小心翼翼地注意着自己的脚步。
除了听到自己的心怦怦直跳，其余的他什么都听不见。
不过，虽然小心，但他一点不感到害怕，此时此刻，他的心中没有一点害怕的余地，只念着快！快！快！
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