在一阵沉默后，陆德明说道：“老夫可否理解为，殷侯教导皇子们躬耕陇亩，便是殷侯让他们知晓‘知之非艰，行之惟艰。’和‘非知之实难，将在行之。’，对吗？那，殷侯如何看待先师之学？”
“先师”是李渊对孔子的封号。
北魏孝文帝定孔子谥号“文圣尼父”、北周静帝封“邹国公”、隋文帝追其为“先师尼父”、唐高祖定“先师”、唐太宗先定“先圣”又改为“宣父”、武则天定“隆道公”唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，建太和宫以祭。
唐玄宗天宝年间近乎痴『迷』地对老子“三连封”：玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，让与之“同期”的孔子望尘莫及。这一时期，当政者对孔子或师，或父，或公，或圣的称号，更像是“面子工程”，未曾有所突破。
宋真宗大中祥符元年，加谥孔子为“玄圣文宣王”。四年后，真宗追尊道教之神赵玄朗赵氏皇族先祖，为“上灵高道九天司命保生天尊大帝”，庙号圣祖。孔子谥号因避讳圣祖“玄”名被改为“至圣文宣王”。
到朱熹作《四书集注》迎来了宋代理学发展的巅峰，让儒学渐渐恢复生机，也确立了之后数百年儒学的发展面貌。
元大德十一年，刚即位不久的元武宗玺书加封孔子为“大成至圣文宣王”。后人称赞道:“自有孔子以来，帝王之尊之者多矣，而未有如元武宗者。”《孟子·万章下》:“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”至此，大成、至圣、文宣王的叠加，让孔子获得了一个“顶级”称号。
明太祖朱元璋“愿与诸儒讲明治道”，并且设立各类学校进行儒学教育，科举取士全部依据理学经典，明代儒学进一步理学化。读书人的眼里只有孔孟之学，把儒学奉为世间唯一的圣典，把儒家这一个阶层升华为一种信仰---儒教。
可等到了嘉靖九年，修道狂魔明世宗朱厚熜授意大学士张璁改孔子“王”谥。以孔子称王名不正言不顺，去王号和大成文宣之称，坚定地认为称孔子为“王”是“僭越”了。至此，孔子由“王”转为“师”，称“至圣先师”。
清军入关后，儒学成为清『政府』获得百姓认同的有力手段。清帝请儒者讲学，而且钦定、御纂经学。孔子在清代顺治二年被封为“大成至圣文宣先师”、康熙亲自为孔庙写下“万世师表”的匾额、雍正帝颁诏“加封孔子先世五代俱为王爵”。
从唐朝建立的那一年起往前数的四百年前，黄巾起义的号角标志着大动『乱』的序幕已经吹响了。四百年的动『荡』，足够改变任何事物---包括中国的主流思想。
不管世人对唐诗的印象有多深刻，也不管古文运动的源头是否落在韩愈的身上，唐朝就是一个儒学、玄学和佛学并存的年代。武德帝在去年的行释奠之礼上，更是规定了道、儒、佛三者的顺位。
所以，殷清风的否定，并不会让陆德明感到有多么的羞恼。更不会试图从一卷卷的典籍中找出圣人名言来将殷清风淹没、来证明儒学是多么的神圣不可侵犯。他只想知道以才能闻名的殷清风是如何看待儒学的，能不能说出让他感到心动的言论来。
殷清风说道：“晚辈尝试着理解先贤们寻找的“道”到底是什么。”
他这一句话，立刻让人把心中那跟弦给绷紧了：你才多大年纪就敢探索天道？
“世人皆知，在道家出现以前，探寻天道之人，皆被称为“道家”之人，包括管子、鬼谷子、老子、孔子、墨子、韩非子等等。”
在陆德明三人看来，这句话并没有多少出彩之处。他们奉行的是先秦之儒而不是汉儒。先秦之儒没有否定其他流派的学说。
“不知三位长辈可听说过‘盲人『摸』象’的典故？”
陆德明点点头。他与浮屠们可没少辩论过佛学与儒学之经义，这个典故出自《长阿含经》，为北传佛教四部阿含之一。
“日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生等等皆为‘道’。如果将‘道’视为这头大象，诸子百家与佛学等，只不过是其中的一位‘盲人’而已。
学习法家可让人遵守皇律；学习阴阳家可知阴阳五行；学习墨家可知兼爱、非攻、节用、明鬼、天志；学习农家可是耕桑可足衣食；学习兵家可知兴国固邦以兵、亡国亡君也以兵；学习儒家可知仁、恕、诚、孝...
儒学注重君子的品德修养，强调仁与礼的相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，保国安民等等，可，一国之君、一朝之臣只修行这些就足够了？当然不，儒学只『摸』到了一扇象耳、一条象足...
那么，教导中山王或者说教化天下读书人，是以儒学为主还是为辅？
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