第1161章：禅宗兴起，五家并行
却说那释迦牟尼于大雪山顶灵鹫洞中，
定下“暗争信仰、重夺根基”之大计，
座下弟子奉法旨，悄然散入人间。
自此，一场无声无息却关乎佛门根本的信仰之战，
于人间悄然拉开帷幕。
此事说来容易，行之却难。
盖因佛法东渐，自汉明帝夜梦金人，遣使西域求法以来，
历经魏晋南北朝之动荡，至隋唐而大盛。
千年间，梵音不绝，译场林立，
西来法师与东土大德交相辉映，梵夹贝叶化为方块字字，
天竺妙谛融入华夏风骨。
其间高僧辈出，译经讲论，各阐所得，渐成宗派。
最初则有十三宗，或依经立宗，或依法传承，或依义别立，纷然杂陈。
后经世事变迁，法难频仍，
几番沉浮，十三宗渐次消长，归并为十宗。
及至隋唐鼎盛，佛法昌明，
复经淘洗融合，终成八大宗派，并行于天下。
此八宗者，
曰：
禅宗、净土宗、密宗、华严宗、天台宗、法相宗、律宗、三论宗。
此八宗者，各立门庭，各擅胜场：
有重义理者，有重修持者；
有尚他力者，有贵自悟者；
有崇一经者，有融诸部者。
虽途径有别，而归宿无殊，共弘佛法，同度众生。
然其所奉主尊，所宗经论，
乃至与灵山渊源，则各有不同。
如今八宗之中，最为显盛者，为禅宗、净土宗以及密宗。
禅宗者，传为释迦牟尼拈花一笑，传法于摩诃迦叶，
是为“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。
后自达摩东渡，传至六祖慧能，
禅宗大兴，遍及天下。
禅宗所奉主尊，是释迦牟尼佛，
然更重师徒心印，明心见性。
禅宗僧众，遍及山林，
不拘形式，不重经教，
最得士大夫与平民之心。
安史乱前，禅宗寺院之数，
约占佛门总数十之三四；
禅宗僧众之众，远超佛门其他法宗。
而其历代祖师，皆释迦牟尼之法脉嫡传，与释迦牟尼因缘最深。
安史乱中，神会和尚以古稀之龄，
主持度僧，为朝廷筹集军费，使南宗禅获得政治认可。
安史之乱后，正值迦叶领命扶持人间法脉。
迦叶于大雪山外召集余下七位师弟，将释迦牟尼法旨一一道来。
阿难闻言，沉吟道:
“禅宗自达摩东来，至六祖慧能而大盛。然五家尚未定型，正是可塑之时。我等若于此时入世，以释迦牟尼心法为基，各立门户，假以时日，必成燎原之势。”
目犍连接口道:
“师兄所言极是。只是我等若以本来面目示人，恐被灵山察觉。需得借体转世，或化身下凡，方可瞒天过海。”
舍利弗点头:
“正是。师尊既有此命，必是算准了时机。人间正值乱后，人心思定，禅宗‘直指人心’之法，正合其时。我等当速行此事，不可延误。”
八人商议已定，各自散去，
依释迦牟尼所授秘法，化身下凡。
临济宗——乃释迦牟尼座下弟子富楼那化身下凡，
托生于河北，号“义玄禅师”。
其人生性机锋峻烈，以“棒喝”接引学人，
开临济一脉，门庭若市，号为“临济天下”。
沩仰宗——释迦牟尼座下弟子迦旃延化身下凡，
于潭州沩山示现，号“灵佑禅师”。
其人以“方圆默契”为宗，与弟子仰山慧寂开创沩仰宗，
法脉虽微，然禅风绵长。
曹洞宗——释迦牟尼座下弟子须菩提化身下凡，
于洞山示现，号“良价禅师”。
其人以“五位君臣”接引学人，与弟子曹山本寂开创曹洞宗，
法脉深远，号为“曹洞半边天”。
云门宗——释迦牟尼座下弟子优波离虽已入灭，
然其残存愿力未散，释迦牟尼亲以无上佛法加持，
令其一丝真灵化生，于韶州云门山示现，号“文偃禅师”。
其人禅风险绝，孤危耸峻，
开云门一宗，号为“云门天子”。
法眼宗——释迦牟尼座下弟子阿那律亦已入灭，
释迦牟尼以大慈悲力，聚其残存天眼神通，
化生一缕灵识，于金陵清凉院示现，号“文益禅师”。
其人禅风细密，以“一切现成”为宗，
开法眼一脉，为五家之殿。
五宗既立，禅门大盛。
临济之峻烈，沩仰之绵密，曹洞之细密，云门之高古，法眼之圆融，
各擅胜场，共成一时之盛。
四方参学者，如水归海，
而富楼那、迦旃延、 须菩提三大弟子，
借助立派气运，成功突破到太乙金仙。
禅宗之势，势不可挡。
而灵山之上，药师佛端坐莲台，
俯瞰人间，眉间隐现忧色。
大势至菩萨合掌道：
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