而且，这些学派还经常在比较正规的学院学校，或者是非正式的地区进行较为正式和非正式的辩论交谈。
由此，我们也就不难看出，后世的这些学派，其内部的观点和核心的知识，在一定程度上，实现了不同程度的交流与交融。
而对于西方文明，像古希腊古罗马不同学派的学者所辩论的观点，教学理念和教学内容都是不一样的。
只不过，在大体上实际上都是出于对大自然世间万物，以及人与社会之间的种种关系，律法还有人的道德与美德等内容的反思与思考。
而到了后来，慢慢的，随着不同种类的宗教的诞生兴趣与不断发展。
借由传播教义和信仰的宗教学校，也在此得到了教会教庭与国王的支持和认可。
但是，到了后，来伴随着国家和民族意识的形成。
这类学校，在除了传播宗教教义外…
更多的，已经发展成传播本国文化与意识形态的“民族学校”。
至于实用类型的技能与知识技术，也就在此之中不断的穿插融合了。
而这些学校，也成为后世诸多学校与大学的“雏形”，也为现在的学校与大学的“全新发展形态”，奠定了不可磨灭的基础。
除此之外，像阿拉伯帝国的哈里法发所建造的智慧宫，其中来自本国和全世界五湖四海的着名学者所组成的学派进行的辩论，在历史上也是相当“璀璨”的风景。
至于学派以及学校。其历史作用与内涵，当然也会基于原有的基础，结合不同的历史实际，不断进行新的发展。
在古今中外的历史上，也有许多伟大的诗人，在热情的讴歌和歌颂了学院之中学派之间的相互辩论，相互问答的这一背景下，写出过许多“不朽”的诗歌名录。
就比如说，唐李白在《落日忆山中》，和唐白居易在《早春》这两首诗，描绘了春天的校园景象，如“东风随春归, 发我枝上花”和“雪消冰又释, 景和风复暄”。
而唐刘昚虚《阙题》和宋黄庭坚《再和答为之》等诗，则是描述了学校的学习环境和学生的生活，如“闲静的荆门面对蜿蜒的山路, 柳荫深处蕴藏着读书的斋堂”和“学堂里稀疏的小雨, 石阶上长满了如发一样的青苔”。?
至于宋朱熹《偶成》，和唐孟郊《劝学》等诗，强调了学习和时间的重要性，如“少年易老学难成, 一寸光阴不可轻”和“人学始知道, 不学非自然”。?
汉乐府《长歌行》通过“青青园中葵, 朝露待日曦”来表达对青春和时光的珍惜。?
这些古诗，不仅描绘了学校的美丽景象和学习环境，还强调了学习和时间的重要性，鼓励年轻人珍惜青春时光，努力学习。
除此之外，像外国的许多诗歌诗集之中，其实也都提到了有关校园的内容。
就比如说：泰戈尔《花的学校》中的“妈妈，我真的觉得那群花朵是在地下的学校里上学。”
“他们关了门做功课，如果他们想在散学以前出来游戏，他们的老师是要罚他们站壁角的。”
“雨一来，他们便放假了。”
还有，苏美尔人所写的纪实性诗歌《学生时代》中所提到的
“小学生，你最早去了哪里？"
"我上过学。"
"你在学校做什么？"
"我看书，吃午饭。”
“准备泥板，写泥板碑文，完成泥板写字；然后…”
“我的台词准备好了…”
“下午，我的手抄本也准备好了。”
“放学后，我就回家了。”
当然了，除此之外，还有许多着名的诗歌是他们用他们灵动的语句与词汇，描绘了一幅又一幅生动的校园与学院生活。
言归正传，王嘉，这小子这几日的研究与探索与新知的方向，也刚好由原来的律法监狱，转而向学院学派等方向发展。
但是，在收集相应知识的旅途中，他似乎又遇到了不少的困难。
刚好，身为老师的左丘明丘明先生，也在这个时候收到了孔夫子等人的邀请，来到了齐国着名的学校稷下学宫落座。
与此同时，还有其他许多学派的名人大家，也在同一时间相继邀请至此地落座。
而王嘉呢，也是第一次来到这齐国着名学校稷下学宫，并在那里见识到了不同学派间百家争鸣的生动辩论场面，并且收获了不少与之相关的知识。
同时，他还将其与自己脑海中所接触到的西方注入古希腊古罗马学院学派的辩论知识进行比较和鉴别，发现虽然有许多的差别，但是仍然有不少的相似之处。
后来，他便由此想到了某个着名的观点。
与此同时，他还对华夏与全世界历史上着名的学校学派进行了一系列的思考与追根溯源。
他将他此行收获到的知识，记入到了他自制的小竹简小册子中。
再到了后来，一切便恢复正常。
而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁桓公第九年的竹简草稿。
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