然而，随着商君之法与军功爵位制度的实施，老秦人的信仰在一定程度上被军功爵位的利益所冲淡。
尽管如此，大秦仍然变得强盛起来。
如今，大秦已经统一天下，关中的老秦士族生活安稳，但他们依旧渴望战斗。
此时，家国情怀已不再是主要动力，取而代之的是对军功利益的追求。
尹尚的《军武荣誉表彰体系》，正是为了在和平年代，让大秦的年轻一代重新唤起那种曾经的家国情怀。
扶苏激动地说道：“尹夫子所创立的军武荣誉表彰体系，是此次军事改革的核心，我认为其价值可与《孙子兵法》相提并论！”他认为孙武的兵法能让军事家立于不败之地，进而取得胜利。
而尹夫子设计的荣誉体系同样意义非凡，能够重塑大秦军队的价值观，并向军中后代灌输新的大秦精神。
扶苏对尹公的学识与智慧深感敬佩。
尹尚却谦虚地表示：“《孙子兵法》是军事领域的巅峰之作，而我的军武荣誉表彰体系不过是基于铁鹰荣誉进一步细化的制度，两者领域不同，无法相提并论。”
尹尚并非过于谦逊，他真心认为《孙子兵法》地位极高，或许唯有《道德经》可与之相较，至于《论语》，未必能及。
他还指出，《论语》是后世儒家学者共同编纂，导致后来一些儒学、理学之人假借孔子之名行事，使儒家遭到诸多非议，而孔子却背负了所有指责。
扶苏则坚持认为，在他心中，尹夫子的地位已超越春秋时期的圣贤。
在另一场合，尹尚感叹道：“知易行难。
就连皇帝也需要时间来接受中兴九州华夏的理念，普通人就更不用说了。”他认为让关中的军将后代拥有中兴华夏的军魂极为不易。
嬴政从关中秦王变为九州皇帝，也曾经历剧烈的心理挣扎。
他必须在关中文武与大一统政策之间找到平衡，既要维持关中将士的忠诚，又不能让中原百姓受苦。
尹尚感叹，做皇帝实属不易。
众人皆想试探嬴政，稍有不慎，大一统的局面便可能动摇。
尹尚想到这里……
幸好皇帝是嬴政，威望足以镇服天下，否则九州难以统一，只能依赖天命。
尹尚仍可尽自己之力。
“小儒生，说说如何将‘中兴华夏’的军魂，深深植入秦军之中？”尹尚问道。
扶苏心中忐忑，如课堂被点名，稍作镇定，答道：“夫子，新军魂的确立，或应从教育开始，潜移默化，循序渐进。”
“中兴华夏”的军魂，正是重塑大秦军魂的关键。
扶苏所言虽理正，却缺乏实际建设性。
扶苏为人君子，答题往往保守。
尹尚并未责怪他的不足，人各有长，不可强求。
扶苏整体表现尚可，尹尚也不愿急于求成。
性格上的缺陷，随着阅历增长，自然会有所改善。
“小儒生，孝公时期，秦国百姓齐心共赴国难……”尹尚略作停顿，“关键在于强敌！”
“有人认为，应在九州之外树立一个强敌！”
“只有在外敌压迫之下，九州才能凝聚一致，关中军将后代也更容易接受‘中兴华夏’的军魂！”
“因此，在关中军校的教育中，应当推崇李牧北击匈奴的功绩，广为传颂。
李信横扫北方边疆，更要大力宣扬。
同时让关中军将后代明白，九州边关百姓常受草原人侵扰，被掳掠、抢夺粮食，被视为‘两脚羊’！”
“两脚羊”这一称呼，蕴含极深仇恨，对草原人而言更是如此。
中原百姓，包括关中的老秦人，常被视为可用的劳力，当物资匮乏时，甚至被当作食物。
这便是字面意义上的吃人，如同远古蛮荒时代，草原民族仍沉溺于部落旧俗之中。
为了九州统一，尹尚必须将北境的草原部族塑造为整个华夏的共同敌人。
“夫子，我明白了。”扶苏心思细腻，听到“两脚羊”这一残酷称呼时，心中顿时压抑难忍。
他立刻意识到，同龄人也定会为此愤怒。
草原部族抢夺财物、粮食与物资尚可容忍，竟还掳掠人口，冠以“两脚羊”的羞辱之名，实在令人难以忍受！
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