转身离开，走了十几步，沈砚停下脚步，回头望去。
了尘依旧坐在那青石上，但不再面向大殿方向，而是微微仰头，望着远处层叠的翠色山林和空旷的天空，眼神空洞，仿佛在等待着，等待着下一次课诵的开始，等待着那能让他“果腹”、让他“满足”的法音再次响起。
他那破旧、孤单的身影，在寂静葱郁的山林背景下，显得格外孤独，也格外…诡异和令人不安。
沈砚眉头微锁。这食法鬼，看似无害，甚至因其“食物”特殊而显得有几分“清高”，但其存在本身，就像一种精神上的腐蚀剂，一种智慧的反面。
它满足于空洞的音声形式，无形中也在鼓励和强化这种空洞化。
它让像了尘这样的存在（沈砚怀疑寺中或许还有其他被类似气息沾染而不自知的僧侣），安于表面，沉醉声相，排斥深入思惟，使得真正的佛法智慧难以传递，让道场在表面的繁华下，内在越发“饥饿”与“贫瘠”。
更让沈砚在意的是，这食法鬼与法华寺目前这种追求形式华丽、音声动人、迎合信众、功利弥漫的氛围，简直是天作之合，相互滋养。
寺中越注重这些外在形式，就越能“喂养”这只食法鬼；而食法鬼的存在和“满足”，又反过来让寺中僧侣更加沉迷于这种能带来“即时反馈”的浮华之风，更难察觉和扭转内在的空洞与偏差，因为它提供了一个诡异的“消费者”，仿佛这种空洞的法事、流于表面的诵经也有了存在的价值和“成效”。
“金玉其外，败絮其中；法音空转，鬼隐梵音…可叹，可叹。”沈砚沉吟着，转身向寺中为香客准备的寮房走去。他需要更多的观察，更深入的了解。
尤其是要观察慧明法师，这位将法华寺经营得“蒸蒸日上”的住持，对寺中隐藏的这只“食法鬼”，是毫不知情，还是…有所察觉却乐见其成，甚至暗中利用？
这场发生在江北名刹的无声侵蚀，远比直面张牙舞爪的恶鬼更加微妙，也更加棘手。
它侵蚀的不是肉身，而是法身慧命；它考验的不是法力高深，而是对人心细微处的洞察、对道场清净本质的守护、以及对真正智慧坚定不移的追求。
沈砚以“林凡”的身份在法华寺的香客寮房住了下来。寮房条件尚可，干净整洁，但收费不菲，每日的“随喜功德”都有最低限额。
他每日看似随众香客一起上香、听经、用斋，实则目光如炬，细致观察着寺中的一切。
他很快发现，法华寺的“繁荣”背后，隐藏着一种难以言喻的精神上的贫瘠与焦虑。
除了早晚课诵的固定时间，大部分僧侣显得无所事事。
年轻沙弥们聚在一起，低声谈论的并非佛法义理，而是哪位香客出手阔绰，哪位师叔又得了新袈裟，或是山下镇上新开了什么铺子。
年长些的僧人，则热衷于在贵客面前露脸，争抢主持法事的机会，以期得到丰厚的“供养”。
他们对沈砚这样的“普通居士”兴趣缺缺，但对那些衣着光鲜、出手大方的香客则极尽热情，言语间充满对“福报”、“功德”的许诺。
香客们大多行色匆匆，带着明确的目的而来——求子、求财、求健康、求姻缘、求消灾。他们虔诚地跪拜、上香、捐钱，眼神中充满了对“灵验”的渴望和对“福报”的执着。
许多人听完慧明法师那极具煽动力的讲经后，感动得热泪盈眶，慷慨解囊，但离开时，眼神中的迷茫与焦虑似乎并未减少多少，只是暂时被一种“花钱买心安”的虚幻满足感所替代。
他们似乎更关心“捐多少钱能得多少福报”，而非“如何依教奉行，改变心性”。
沈砚又参加了几场规模不一的法事。
无论是为亡者超度的水陆法会，还是为生者祈福的消灾法会，形式都极其华丽：香花铺地，幡幢招展，法器琳琅，梵呗悠扬。慧明法师的宣讲依旧声情并茂，感人肺腑。
然而，沈砚敏锐地感知到，这些法事的核心似乎发生了偏移。它们更像是一场场精心设计的宗教表演，目的是最大限度地激发信众的情绪，从而获得更多的布施。法事的“神圣性”被“商业性”和“表演性”所侵蚀。
真正的超度、祈福之力，因缺乏至诚之心和清净愿力，变得极其微弱。而那些由华丽形式产生的“声相能量”，依旧源源不断地流向寺后，滋养着那只隐匿的食法鬼。
沈砚注意到一个细节：寺中负责敲钟、击磬、唱诵的几位执事僧，他们的动作规范，声音洪亮，但眼神却空洞麻木，仿佛只是在完成一项重复的体力劳动，口中诵念的经文对他们而言，与念一串数字无异。
这种机械化的“修行”，恰恰是食法鬼最喜爱的“食物”之一。
沈砚决定近距离接触慧明法师。他通过“随喜”了一笔不小的功德，获得了一次与慧明法师“品茗论道”的机会。
在一间布置得极为雅致、焚着上等檀香的静室中，沈砚见到了这位法华寺的住持。慧明法师依旧一身华贵袈裟，笑容可掬，言语温和，极具亲和力。
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