一三五爲阳中之阳七九爲阳中之隂得
道者能使七之隂絶而返於阳九之隂絶
而还於一故谓之七返九还义取诸此故
曰神始神终复归於元元
孰知吾元始知元始之不神无不神矣不神
元始之神
神之妙出有入无变化不测若遂以变化
爲神则非也盖神本於妙无岀於元始之
眞内絶心意意识返於自然则神本不神
唯其不神故神无不神
第七章一百五十言
神不神不神神一神含元万神返一
神犹不神而分神神犹不神而神若心有
所思则神结於所思而止安能以一爲万
神神自用各不相知哉犹非心意意识内
絶情解即万神混生及其含元自归万神
返一方其生亦自然而生及其返亦自然
而返是谓不神之道
吾始化於元始不知神始元元神母孰爲元
元元首神之元元之神相无相有元始不知
吾生自然之道
神本於妙无终无始自然而凝自然而化
化则爲神凝则爲妙妙觉无相化而爲神
神相恍惚妙觉非无神相非有故相有相
无元始不知
神动神静一变一化神视神听莫得其眹神
神不昧吾始得之
我无动静而神动静我无变化而神变化
我无视听而神视听是之谓神神不昧莫
得其眹惟元始得之
妙定其恍惚杳冥之中眞一自然渊渊妙宅
神元一生一神生神神生神不若无神一生
一不若虚一自然得一
知神守神神始不神知一守一一始不一
不神而神神乃不测不一而一万变归一
故恍惚杳冥眞一自然渊渊之宅神之本
也是以神神不若无神一一不若虚一
眞之元守眞元於无用神能长生元生元元
神造化於虚谷吾宅虚谷之妙
得道者守眞元於无用故神能长生人之
所以不能长生者由内六根散爲外用奔
色逐声去而不返傥能知六受用根奔佚
之元守眞去僞旋元自归即六根无用根
尘内销灵光炳然神生无中是谓造化於
虚谷长生之宅
第八章一百八言
神妙神元有无自然吾不知其用
妙元爲自然之无神神爲自然之有妙妙
元而神无中有有神而妙元有中有无皆
本自然吾不知其用
用神之晦定神之明神明神晦神交元黄元
黄交神吾不知其有
晦爲明之根妙爲神之本晦而合妙明而
应变神交元黄元黄者天地也神之交於
天地天地之交於神渉於有者备矣渉於
有吾不知其有
神不神元之子元不元神之母神母不生妙
元神合知母守子道合自然
神爲元之子元爲神之母神之所以不神
者以其岀於元元之所以不元者以其能
生神知元之母守神之子道合自然
元之又元元生黒神之又神神生白知白守
黒神明自来
元元之极爲玄玄爲黒神之极爲显显爲
白知白守黒其白不穷知神守神其神不
测
神来无来元始大朴元中大朴衆器无有神
元妙器
以元中大朴爲器不知器之遇神神之遇
器谓之无来之神非器之器故衆器无有
第九章六十九言
神居妙谷一生虚室虚空妙谷吾元始妙宅
谷虚而受妙虚而应故谷含万象妙含万
神虚室之中至白自生纯一不杂故谓之
一元始之妙如谷如室无所不受神生元
中动而愈有
元一之始神之居抱之守之载之致之盗之
复盗之盗复盗之鬼物徃来妙谷冲虚是谓
眞贼
神之居於元抱之守之载之致之若非我
有也非其有而有之谓之盗学道者之於
神若用非其有盗之复盗之盗之又盗如
鬼物徃来如谷冲虚愈用愈有是谓眞贼
易曰作易者其知盗乎易生生之不穷用
之而益有如盗他入之物不种不获自然
应用与此同意
神元神武盗不可见元神妙一廓然自得
易曰圣人洗心退藏於宻非古之聪明睿
智神武不杀其孰能与於此神未有不显
武未有不杀有聪明睿智而能洗心以退
藏有神武不用而能致用於不杀非神藏
元无藏神不可得也若极其至则元神妙
一廓然自得
元始说先天道德经注解卷之三
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