阖一辟是谓天地根惟心绵绵若存只是如此○无休无歇用之不勤无爲而已
○无物不成用不劳也故曰用之不勤
白眞人曰谷者天谷也神者一身之元气天之谷含造化容
虚空地之谷容万物载山川人与天地同所禀也亦有谷焉
其谷藏眞一宅元神是以头有九宫上应九天中间一宫谓
之泥丸又曰黄庭曰崑仑曰天谷其名颇多乃元神所住之
宫其空如谷而元神居之故谓之谷神神存则生神去则死
日则接於物夜则接於梦神不能安久而自定性入自然无
爲妙用未尝至於勤劳迫切故曰用之不勤卽此而观则玄
牝爲上下二源炁母昇降之道明矣世人不穷其根源便以
鼻爲玄口爲牝则玄牝之门又将何以名之孙眞人曰肾之
前脐之後大肠左小肠右玄牝之门是谓天地之根也玄关
卽是玄牝出入之门天地未判父母未生鸿?之初乃是先
天眞一之炁耳释德淸曰牝物之雌者卽所谓万物之母
也用卽出入之枢机谓道爲枢机万物皆出於机皆入於机
故曰玄牝之门是谓天地根沈蛟门谓生天生地皆由此出
故谓之门谓之根非玄牝之外又有门门之外又有根也绵
绵之义有三至柔也至微也至长也若存者不可谓之存不
可谓之非存也至人无惰故无勤凡人有作必有辍愈勤则
必有不勤者继之天一日一周而未尝勤行一度斯至人所
谓用之不勤也薛蕙曰自古爲玄牝之说者往往不本谷
神而别爲异说皆非老子之本旨也史记曰老子所贵道虚
无因应变化於无爲至哉言乎葢卽谷神之说也尝爲之说
曰谓之谷则非有也谓之神则非无也又曰谷神之可见者
特其因应焉耳虽曰可见而不可见者存焉是何也葢可见
者皆彼万物之迹而非其本体也显其因应之妙用藏其虚
无之实体此谷神之所以爲神也非通神明之德者孰能识
之
绵绵不绝得天地之根故次之以天长地久
韬光章第七
天长地久湛然无爲天地所以能长且久者心亦如此○无爲以其不自生
此心长存故能长生本无生灭是以圣人我也後其身而身先无乎不在外其
身而身存今古如此非以其无私耶天地与我同根万物与我同体故能成其私我卽
天地天地卽我以其无我故能成我
释德淸曰此接上章用之不勤之义也言天地以不生故长
生以比圣人忘身故身存也意谓何物长久惟天地长久然
天地所以长久者以其不自私其生其次则圣人长久是以
圣人体天地之德不自私其身以先人忘我也则人乐推而
不厌故曰後其身而身先复圭子曰圣人有躯殻之法身
有元神之眞身圣人不养形而养神者以躯殻有坏这个不
坏耳後身後此法身也而身先者则此眞身透有无乘虚空
而超乎万有之上也外身外此法身也而身存者则此眞身
入水不溺入火不焚而与天地并存也众人皆後而圣人独
先众身皆亡而圣身独存无乃似私乎不知圣人耻独爲圣
人无私也而人尽自暴自弃不肯学圣人故觉圣人私其道
於已而成其私耳其实何私之有薛蕙曰身先身存是成
其私也原其所以致之顾由於後外其身而无私故曰非以
其无私邪故能成其私夫圣人之无私初非有欲成其私之
心也然而私以之成此自然之道耳如欲成其私卽有私也
未有有私而能成其私者也程俱曰天地人一原耳天之
所以爲天地之所以爲地人之所以爲人固同而天地之能
长且久人独不然何哉天不知其爲天地不知其爲地今一
受其形而人则认以爲已曰人耳人耳谓其养生不可以无
物也则骋无益之求谓其有身不可以不爱也而营分表之
事厚其生而生愈伤养其躯而身愈病其不爲中道夭者亦
幸矣老君之旨如此而未之思者以谓黄老之徒率畏死而
求长生岂不惑哉夫人而无生道安所载然世之丧其生者
葢反以有其生爲累有其生者且尤老君之深戒而谓其外
於道而求生未之思耳
圣人後身外身柔顺利物故次之以上善若水
易性章第八
上善若水性犹水也水善不爲物所忤而已利万物而不争初何心哉○随方逐圆处
众人之所恶於我何有故几於道心亦如此○河上公曰水性与道同居善地无所择也○舍
高就下心善渊有所养也与善仁无分彼此言善信眞实应物正善治无往不正○治秽浊
而不染平高原而不劳事善能无爲而无所不爲○随方逐圆不与物逆动善时与时偕行夫惟不
争方寸不竞○不与人逆故人不争故无尤亦不以爲福也○无尤则上善矣
释德淸曰此言柔顺之德无往而不善也上最上谓谦处不
争之德最爲上善譬如水也故曰上善若水水之妙在利万
物而不争不争谓随方就圆无可不可惟处於下世人皆好
高而恶下惟圣人能藏垢纳污处众人之所恶几近也无往
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