旨又不悟释氏无生之性故其数终则死
而枉纵之人不得天数凡所动作皆趋速
死之地又非修无生不往不来之法皆以
嗜慾动则就亏神损道之地十中亦有三
以此而自致伤夭之者
三峩了一子李文惒曰夫坎水子位在人
爲肾宜实而不宜虚元阳复还之生门也
离火午位在人爲心宜虚而不宜实衆阴
剥阳之死户也是以人能修坎则生役离
则死故摄生者悟精气之生身在乎坎妄
念之丧神在乎离故自少至老一周十二
辰消而从坎重复即生之徒十有三重阳
而再益火灭而益膏也不善摄生者莫知
生理役用从离妄念纵慾故自少至老亦
一周十二辰消而自离再姤即死之徒十
有三重阴而再损膏竭而益火也
叶梦得曰十有三四支九窍是也老氏盖
尝以有身爲大患矣而昩者不察累於有
身之患皆无能外此十有三物之间使能
知其非我有则超然乃立乎形骸之外岂
出入之所得名然而沉迷转徒自壮至老
日化而至於死非特不知生而且其动而
趋焉者未尝不之於死地也则亦以是十
有三物而已
黄茂材曰坎爲水水数六离爲火火数七
凡十有三也
林东曰出於胚胎则爲生体魄入地则爲
死虽有生死而九窍四支生死俱焉一身
之中上七窍而下二窍两手两足故谓十
有三也然动之死地亦十有三盖以自戕
自贼动与恶会而自趋死地亦十有三
本来子邵若愚曰老子以十分爲率而言
之生之徒十分中有三分死之徒十分中
有三分又有民之縁求养生动之死地亦
十分中有三分縁生之徒心着有死之徒
心着无民之生心着境三者心有所着皆
居生死之地
夫何故以其生生之厚
御注曰不知身之爲大患
颍滨苏辙曰有生则有死故生之徒则死
之徒也人之所頼於生者厚则死之道常
十九
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲
兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容
其刃夫何故以其无死地
碧虚子陈景元曰诸恶害其有情而不损
其无心
颍滨苏辙曰至人常在不生不死中生地
且无安有死地哉
达眞子曰凡言摄者皆非己所有也能齐
死生则以生爲假摄而已
陈象古曰外境之来於我何有
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵莫之爵而常
自然
碧虚子陈景元曰道者虚无之体德者自
然之用道体虚无莲动而生物物从道受
气故曰生之德用自然包含而畜物物自
德养形故曰畜之凡动植之类皆本道而
生因德而养物质方具故形之物既形矣
则随四时之势而成之道降纯精而生物
之性德含和气而养物之形道可以爲父
德可以爲母由此而言万物无有不尊仰
於道而贵重於德也爵者锡命也世之所
以尊贵者皆因王者之爵命万物咸被道
德生成之功而尊贵若父母者是道德非
假於爵命而常自然有所摄伏也
颖滨苏辙曰道者万物之母故生万物者
道也及其运而爲德牧养群衆而不辞故
畜万物者德也然而道德则不能以自形
因物而後形见物则不能自成远近相取
刚柔相交积而爲势而後兴亡治乱之变
成矣
王雱曰德者道之分物者德之器势者物
之理道尊而德卑德贵而物贱尊者如君
父贵者如金玉命於天则爲天子命於天
子则爲诸侯有所受命则出命者能贱之
矣惟道在万物之先而制其命敦能爵之
故常自然也
清源子刘骥曰万物之尊道而贵德也迎
之不见其首随之不见其後不可得而尊
故不可得而卑不可得而贵故不可得而
贱所以莫之爵而常自然也
黄茂材曰道有常尊不待物而尊德有常
贵不因物而贵非如人爵者也人爵尊贵
出於使然道德尊贵自然而已
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之生而不有爲而不恃长而不宰是谓玄德
御注曰别而言则有道德势物之异合而
言则皆出于道道者万物之奥也万物化
作而道与之生万物敛藏而道与之成出
乎震成乎艮养乎坤覆乎乾刚柔相摩八
卦相荡若有机缄不能自已道实冒之
碧虚子陈景元曰此八者皆大道之元功
肖翘蝡动之物得不尊之贵之乎道之生
乎万物若显其有则收其仁矣养乎万物
若恃其爲则居其功矣长育群村成熟庶
品养覆动植若矜其宰则处其长矣有是
而退藏於密可谓阴德深矣远矣
临川王安石曰此三者皆出於无我故谓
之元德
黄茂材曰道之与德相爲用也始言其道
之大终言其德之元元者妙也非妙不足
以继其道
道德眞经集注卷之十二
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