皆其眞也在彼者特其末耳故余而後长
丰而後普於道爲外
碧虚子陈景元曰此五者近修诸身而远
及天下也夫修道於身者心闲性淡爱气
养神少私寡欲益寿延年诸僞咸尽乃爲
眞人矣
涑水司马光曰皆循本以治末由近以及
远
王雱曰因修身之法而推之以及其外余
而後长长而後丰丰而後普
道眞仁静先生曹道冲曰以道修身则神
眞行正身正而天下化况以之治家信有
余矣施於乡而一乡化矣施於一国其国
盛矣始自一身遍及四海
达眞子曰眞则不僞余则不欠踰於衆则
曰长足於衆则曰丰遍於衆则曰普凡得
於道之谓德自一身以至一家自一家以
至一乡自一乡以至一国自一国以至天
下以道爲治则无乎不善矣
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
碧虚子陈景元曰观者照察也故以先圣
治身之道反观吾身心若吾身心能体於
道则其德乃眞矣老氏言我奚以知天下
之民向道者昌背道者亡之然哉者设问
之辞也答曰我以此上之所陈五事反观
照察所以知之经曰不出户知天下易曰
观我生观民也其是之谓乎
颍滨苏辙曰天地外者世俗所不见矣然
其理可推而知也修身之至以身观身以
家观家以乡观乡以国观国皆吾之所及
知也然安知圣人以天下观天下不若吾
之以身观身乎岂身可以身观而天下独
不可以天下观乎故曰吾何以知天下之
然哉以此言亦以身知之耳
临川王安石曰身有身之道故以身观身
家有家之道故以家观家以至於乡国天
下吾何以知天下之然哉以此者盖以此
道观之也言以此者此则同於道彼则异
於道同则取之异则去之
道眞仁静先生曹道冲曰察身之损益邪
正则知衆人矣察家之逆顺盛衰则知他
之家矣自一乡之小至天下之大小大则
殊其治一也何以知天下之然以用此道
而知矣
陈象古曰见治身之道则知治己之身见
治家之道则知治己之家见治乡之道则
知治己之乡见治国之道则知治己之国
见治天下之道则知治己之天下不拔不
脱由此可明矣以此者盖用此观身观家
观乡观国观天下之道矣
黄茂材曰虽其大小远近之有不同而其
爲德未始或异故以吾一身而观衆身以
吾一家而观衆家以吾一乡而观衆乡以
吾一国而观衆国以吾一天下而观衆天
下皆可以知之或问以吾一天下而观衆
天下何也汤问於夏革曰四海之外奚有
曰犹齐州也朕东行至营人民犹是也问
营之东复犹营也西行至豳人民犹是也
问豳之西复犹豳也朕以是知四海四荒
四极之不异是也以天下观天下舍夏革
其谁知之
程大昌曰吾何以知天下之然而自指其
要领在此者以眞爲断也
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
御注曰孟子曰大人不失赤子之心
碧虚子陈景元曰含怀也夫至人纯粹怀
德深厚情复於性憺泊无欲状貌兀然比
於赤子也赤子者取其始生其色赤纯和
之至也
颍滨苏辙曰老子之言道德每以婴儿况
之者皆言其体而已未及其用也今夫婴
儿泊然无欲其体之者至矣然而物来而
不知应故未可以言用也
临川王安石曰赤子者天守全而阳不散
故含德之厚比於赤子
陆佃曰知其雄守其雌爲天下谿爲天下
谿常德不离复归于婴儿此即所谓含德
之厚比於赤子也
道眞仁静先生曹道冲曰含者抱也心不
偷薄其德乃厚赤子谓婴儿也天纯未散
外无所营积和在中复如赤子
叶梦得曰老子既以婴儿论道矣於此含
德之厚复比之赤子婴儿其未孩者也所
保者气而已故道似之赤子则既孩矣而
未有知也故德似之
清源子刘骥曰圣人抱道怀德深厚无思
无爲寂然不动故比於赤子
程大昌曰含德者藴其德於内而不形於
外者也庄子谓絶灭声律文采而人始含
其聪明削曾史之行钳杨墨之口而後人
始含其德者盖释此也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
御注曰含德之厚者忧患不能入邪气不
能袭故物莫能伤焉庄子曰人能虚己以
游世其孰能害之
碧虚子陈景元曰毒虫者蜂虿之类也以
尾端肆毒曰螫猛兽者虎豹之类也以爪
拏按曰据攫鸟者鵰鹗之类也以羽距击
触曰搏夫至人神矣嗒然丧偶如赤子之
无心故神全而物莫能伤也
颍滨苏辙曰道无形体物莫得而见也况
可得而伤之乎人之所以至於有形者由
其有心也故有心而後有形有形而後有
敌敌立而伤之者至矣无心之人物无与
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