上渊渟而万象俱见见象无主谓之常心
若以心得心縁心受染外存诸法内无慧
照常心旣丧则和理亦亏矣故庄子曰得
其心以其心得其常心物何爲?之哉
还莫住絶縁
夫以心縁心则受诸受若正受生慧自得
常心慧心旣常则於正无受何等爲縁旣
无縁心亦无縁絶湛然常寂何所住乎老
子曰损之又损之以至於无爲也
心在莫存心
慧照湛常则云心存於絶无住故曰莫存
心照旣不将而随迎心緑则无絶而无住
矣
眞则守眞渊
眞者谓常心慧照清净不杂也若湛彼慧
源寂无所染旣无知法亦无縁心则泰和
含眞本不相离故云守尔
修理志离志
理者性也志者心有所注也若絶外境受
此心也则性受也言修性者心有所注但
得徧照若外尘巳绝境识无注离形去智
同与大通性修反初圆照无滞内外俱净
玄之又玄则离於注想矣
积修不符离
上令修性离志则内外俱寂无起住心亦
无空心坐忘行忘次来次灭若积聚修习
不能忘泯起修一念发引千钧内照旣揺
外尘咸起则与彼离志不相符合矣
志而不修忘
若心无所注则何由渐悟必因所注而得
定心故云志也不修志者明离志而不积
修忘修而後性定则寂然圆照
已业无己知
因心注而慧业清净故云已业内忘诸己
外忘诸物於慧照心无毫芒用则於己业
自忘知故云无己知
诸食气结气
夫一炁凝结以和泰和和一皆泰则慧照
常湛令口纳滋味以充五藏身聚泡沫载
其形生受体於地凝湿於水禀热於火恃
息於风四縁结漏皆非妙质故缁涅一气
昏汨泰和令生想受则动之弊秽矣
非诸乆定结
言人当令泰和含一无所想受守眞常湛
则与泰和合体今以诸食结气故非久定
结也
气归诸本气
四縁受识六染生弊地水火风散而归本
根识既染则从所受业也
随取当随泄
取者受纳也泄者发用也夫想有二受业
有二应随所受纳发用其徴若泰和和一
则一炁全和致彼虚极谓之复命复命得
常谓名正受正受净业能生慧照慧照湛
常一无所有则入无间矣一者则食炁归
诸四縁业成则沦於六趣矣
老子说五厨经注
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