第四句 “明世尘明尘” 同样采用语序倒置的方式，以 “明世” 起笔，“尘明尘” 收尾，与第三句形成回环。“明世” 既可以理解为 “觉悟者眼中的世界”，也可解读为 “使世界变得光明”，无论是哪种解读，都体现了禅宗 “烦恼即菩提” 的思想。慧能曾说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”（《坛经?般若品》）强调觉悟不能脱离世俗世界，而应在红尘中体认菩提，《菩提心身》后两句的 “尘” 与 “明”，正是对这一思想的具象化表达。
从意象内涵来看，“尘” 与 “明” 的关系，与五祖弘忍的弟子神秀所作的歌偈 “身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃” 形成了微妙的对话。神秀的歌偈将 “身”“心” 与 “菩提树”“明镜台” 视为外在的实体，强调通过 “勤拂拭” 来去除 “尘埃”，属于 “渐悟” 的路径；而慧能则以 “菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃” 回应，否定了外在实体的存在，强调 “自心本净”，属于 “顿悟” 的路径。《菩提心身》中的 “尘明尘明世，明世尘明尘”，既没有否定 “尘” 的存在，也没有将 “明” 视为外在的追求，而是将 “尘” 与 “明” 融为一体，展现了 “尘即是明，明即是尘” 的圆融境界，这既是对慧能 “顿悟” 思想的继承，也是对神秀 “渐悟” 思想的超越，体现了禅宗 “渐顿不二” 的深层智慧。
三、禅理溯源：承继五、六祖歌偈的思想脉络
《菩提心身》的副标题明确指出 “写喺读五、六祖歌偈”，表明诗作的创作直接受到五祖弘忍、六祖慧能歌偈的影响。要深入理解《菩提心身》的禅理内涵，就必须追溯其与五、六祖歌偈的思想脉络，探寻其在禅宗思想传承中的位置。
（一）与五祖弘忍思想的关联：“心性本净” 的根基
五祖弘忍是禅宗五祖，他继承了四祖道信的 “东山法门”，主张 “守心”“观心”，认为 “心性本净，客尘所染”（《楞伽师资记》），强调通过观照自心，去除烦恼的 “客尘”，从而回归本净的 “心性”。弘忍的思想虽然尚未完全摆脱 “渐悟” 的痕迹，但他将 “心” 作为修行的核心，为慧能的 “顿悟” 思想奠定了基础。
《菩提心身》中的 “心身心菩提”，正是对弘忍 “心性本净” 思想的呼应。弘忍认为，“心” 是本净的，如同明镜，只是被 “客尘” 所染，才产生了烦恼；而修行的目的，就是去除 “客尘”，显现本净的心性。《菩提心身》中的 “心”，既是被观照的对象，也是觉悟的本源 ——“心身心菩提”，意味着通过对 “心身” 的观照，能够体认到本具的 “菩提”，这与弘忍 “观心见性” 的修行路径是一致的。
此外，弘忍在《最上乘论》中说：“若识自心见性，皆成佛道；若不识自心见性，皆成众生。” 强调 “自心见性” 是成佛的关键，这一思想也在《菩提心身》中得到了体现。诗作前两句围绕 “心” 与 “菩提” 展开，后两句围绕 “尘” 与 “明” 展开，从 “身心” 到 “世间”，始终以 “自心” 为核心，无论是 “心身心菩提” 还是 “明世尘明尘”，都指向 “自心觉悟” 这一根本，这正是对弘忍 “自心见性” 思想的诗性转化。
（二）与六祖慧能思想的契合：“明心见性” 的顿悟智慧
如果说《菩提心身》与五祖弘忍的思想是 “根基” 与 “传承” 的关系，那么其与六祖慧能的思想则是 “核心” 与 “契合” 的关系。慧能作为禅宗的实际创始人，以 “明心见性” 的顿悟思想彻底改变了禅宗的发展方向，其《坛经》中的诸多言论，如 “自心是佛，更莫狐疑”“一念悟时，众生是佛” 等，都成为禅宗的核心教义，而这些教义，在《菩提心身》中得到了充分的体现。
首先，《菩提心身》中的 “菩提心身心，心身心菩提”，呼应了慧能 “自心是佛” 的思想。慧能在《坛经?般若品》中说：“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。” 强调 “佛” 不在身外，而在自心之中，“菩提” 作为 “觉悟” 的象征，同样不在心身之外，而在身心之中。《菩提心身》将 “菩提” 与 “心身” 交织在一起，正是对 “自心是佛” 思想的具象化表达 ——“心身” 之中本具 “菩提”，无需向外寻求，只需反观自心，便可觉悟。
其次，《菩提心身》中的 “尘明尘明世，明世尘明尘”，呼应了慧能 “烦恼即菩提” 的思想。慧能认为，烦恼与菩提并非对立的两极，而是同一事物的不同层面 —— 烦恼是未觉悟的菩提，菩提是已觉悟的烦恼。他在《坛经?疑问品》中说：“烦恼即菩提，无二亦无别。”《菩提心身》中的 “尘” 代表烦恼，“明” 代表菩提，“尘明尘明世” 将 “尘” 与 “明” 交替出现，暗示了烦恼与菩提的相互转化；“明世尘明尘” 则进一步强调，即使在觉悟的境界中，“尘”（烦恼）依然存在，但此时的 “尘” 已不再是烦恼，而是觉悟的助缘，这正是 “烦恼即菩提” 思想的诗性诠释。
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