几天后，一场规模不小的“木工技艺革命批判与创新大会”，在陈枋安的“学习小组”组织下开了。
到会的木工，比预想的多。有来自各合作社、小厂的老匠人，有家具总厂一二分厂一些心中忐忑的老师傅和好奇的年轻工人，甚至还有几个三分厂里对赵铁柱、刘光天那套早已不满、偷偷溜出来的青工。
赵铁柱也派了人来看，刘光天亲自带队，坐在角落，脸上带着讥诮，准备看陈枋安怎么“砸同行的锅”。
会场前方，挂起了红布横幅，上面贴着剪好的白色大字：“彻底批判封建行帮旧技艺，讨论工农革命木工新要领！”气氛被营造得既严肃又热烈。
陈枋安作为“学习小组”的牵头人，站在简陋的主席台后。他今天换了身半新的中山装，刮了胡子，精神看上去比前阵子抓生产时要振作些，但眼神深处，那份沉重并未减少。
他没有念稿子，而是用带着匠人特有的、略带沙哑却清晰的嗓音，开始了他的发言。他从旧社会木匠的艰辛讲起，讲到新社会工人当家作主，话锋自然转到当前革命的伟大意义，然后引出了那份《告全体木工同志书》的核心内容。
他的批判，听起来比赵铁柱他们更有“条理”。他不是笼统地骂“封建糟粕”，而是具体指出某种纹样为何带有“旧时代烙印”，某种行规如何“阻碍了工人阶级内部团结和技术进步”，某种炫技工艺如何“脱离了广大劳动人民的实际需要和审美水平”。
每批判一条，他都尽量引用当下的政治术语进行诠释，让那些原本可能心怀抵触的老匠人，听得一愣一愣，竟有些无从反驳——因为那套批判的逻辑，用的是他们并不熟悉、却无法否认的“新道理”。
而更吸引人的，是他紧接着提出的“新要领”。他拿出事先准备好的几块木板和简单工具，当场演示。一块木板，他讲解如何根据纹理和缺陷“科学下料”，避免浪费；
一个常见的粽角榫，他分解步骤，强调其“结构合理、牢固耐用”的“标准化”优点，并说这就是“劳动人民智慧的结晶，符合多快好省的建设原则”；
他甚至用粉笔在黑板上画了几个简化的图案，将传统的“云纹”解释为“象征社会主义建设蒸蒸日上”，将简化的“缠枝”说是“体现工农联盟、团结一心”。
他的演示朴实，甚至有些笨拙，远不如那些老雕花匠精妙。但正是这份朴实，加上那套天衣无缝的“革命化”解说，产生了一种奇异的说服力。
台下不少老师傅，一边听，一边暗暗点头。是啊，榫卯就是要牢，下料就是要省，花纹意思差不多就行，关键是东西要好用，要经得起……这么一说，好像咱们的手艺，本来就应该是“革命”的嘛！
陈枋安越讲，声音越高亢，最后，他用力一挥手臂，朗声说道：“同志们！我们木工，不是旧时代的遗老遗少！我们的手艺，不是封建迷信的残余！我们是新中国的工人阶级！我们的手艺，是建设社会主义、为人民服务的宝贵技能！”
“我们要在革命的大熔炉里，烧掉附着在技艺上的旧灰尘，提炼出真正属于劳动人民的、科学的、革命的金子！我们要做——工农革命木工！”
“工农革命木工！”台下，几个被提前打过招呼、安排在人群中的骨干，立刻振臂高呼。情绪是能传染的。一些本就对现状不满、又看到“出路”的年轻工人，也跟着喊了起来。不少老师傅只是眯着眼在下面看着。
刘光天坐在角落，脸上的讥笑渐渐僵住。他预想中的混乱、抵触、争吵并没有出现。陈枋安没有像赵铁柱那样，指着某个老师傅的鼻子骂，而是对着“技艺”本身，说了一套他似懂非懂、却又无法当场驳斥的“大道理”。
更让他心惊的是，台下那些同行的反应——尤其是几个他认识的三分厂老师傅，居然也在若有所思地点头！
这陈枋安……他到底是要砸饭碗，还是要给旧饭碗镶上金边？
大会在一种难以言喻的、混合着茫然、激动与隐约期待的气氛中结束。
刘光天带着人提前离开了。他得赶紧回去向赵铁柱汇报——事情，好像有点不对味了。
消息很快传到李长海耳朵里。他听完汇报，沉默良久。
陈枋安成功了。至少，在“立旗”这一步，他成功地用一套极具时代正确性的话语，重新定义了“木工技艺”在这场运动中的位置。
他把一场可能针对手艺和匠人本身的毁灭性冲击，部分地引导向了“批判旧表现形式、树立新实践标准”的技术性讨论范畴。更重要的是，他给出了一个听起来进步的身份标签——“工农革命木工”。
这个标签，就像林墨草案里预设的那样，是一个“政治正确的圈子”。进了这个圈子，你的手艺就是“革命”的，你的劳动就是“为人民服务”的。尽管这个圈子的边界由一套新话术定义。
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