考校过后。
顾老先生继续授课，话题逐渐深入，转向理学中对“本心”的探索。
他引经据典，论述“心”与“理”的关系，认为“理”存在于万物之中，亦需通过“心”去认知和把握，强调“心”在认知过程中的能动性。
然而，听着听着，张衍志的眉头却渐渐蹙起。
他凭借对心学发展的了解，敏锐地察觉到，顾老先生在阐述“心”与“理”的关系时，似乎出现了一个微小的偏差。
开始将“心”更多地视为一个认知“理”的工具，一个需要不断克治、打磨以符合“天理”的客体，隐隐又滑向了将“心”与“理”析而为二的旧路，这已然偏离了通向“心即理”的正确方向……
眼看顾老先生的论述，即将沿着这个偏差继续深入，张衍志深吸一口气，不再犹豫，毅然举起了手。
“先生！”
正讲到关键处的顾守拙停了下来，有些疑惑地看向张衍志。
满堂目光，瞬间聚焦在张衍志身上，充满了不解和诧异。
在顾老先生授课时打断，这可是极其罕见且需要勇气的事情。
“张衍志，你有何疑问？”
顾老先生语气平和，并未动怒。
张衍志起身，先向顾老先生深深一揖。
然后抬头，目光清澈而坚定，朗声道：
“先生，学生并非有疑，而是觉得先生方才所论‘心’与‘理’之关系，或有一处值得商榷之处。”
此言一出，满座皆惊！
“狂妄！”
“区区童生，安敢质疑顾先生？”
“真是不知天高地厚！”
台下顿时响起一片压抑不住的斥责和嘲讽之声。
王圆、高肃在下面急得直拉张衍志的衣角，示意他赶紧坐下。
连坐在前面的沈墨，也回头看了张衍志一眼，眉头微蹙。
顾守拙老先生眼中也闪过一丝讶异。
但，他修养极深，抬手虚按，示意众人安静。
他饶有兴致地看着张衍志，并未因被质疑而恼怒，反而鼓励道：
“哦？”
“学术之道，正需切磋琢磨。”
“你且细细道来，老夫何处有误？”
得到允许，张衍志心神一定，迎着无数或讥讽、或好奇、或担忧的目光，清晰地说道：
“先生方才言，心需克治打磨，方能认知、契合天理。”
“此论看似无差，然细究之下，仍是将‘心’与‘理’判然分作了两物。”
“仿佛‘理’在外，如规矩尺度，‘心’在内，需不断调整自身去迎合此规矩。”
“学生浅见，或许……此路并非通达究竟之道。”
他顿了顿，抛出了石破天惊的观点，说道：
“学生以为，吾心之本然，即是天理所在！”
“心之本体，自是至善，本就具足万物之理，此便是那‘不虑而知’的良知！”
“ 并非心外另有一个天理，需要心去苦苦寻求契合。”
“之所以有私欲隔阂，乃是此心为物欲所蔽，如同明镜蒙尘，非是镜体本身不善。”
“工夫当用在‘致良知’上，擦去尘埃，复其本体之明，则心自然便是理，行自然合于道！”
“此方是‘心’与‘理’合一之真义！”
“本心即理？”
“良知？”
满堂学子闻言，先是愕然，随即哗然！
这观点太过颠覆，完全超出了他们以往所学！
这简直是将程朱理学“性即理”的根本框架都动摇了！
“胡说八道！”
“荒谬绝伦！”
“张衍志，你休要在此妖言惑众！”
嘲讽和攻击之声更甚。
然而，顾守拙老先生在听到“吾心之本然，即是天理所在”、“良知”等词时，浑身猛地一震，眼中爆发出前所未有的神采！
他紧紧盯着张衍志，仿佛要将他看穿，声音带着一丝不易察觉的激动，说道：
“你……你继续说！”
“何谓‘良知’？又如何‘致良知’？”
“心如何便是理？”
张衍志见顾老先生并未斥责，反而追问，心中大定，知道遇到了真正的求知者。
他无视周遭的嘈杂，沉声阐述，说道：
“良知者，知善知恶是良知。”
“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然有恻隐之心，此便是良知之发用，不待虑而知，不待学而能。”
“此知，即是吾心本具之天理！”
他举例道：
“譬如人皆知窃人之物为恶，此知并非由外灌输，乃是良知自然如此判断。”
“若有人说不知偷窃为恶，非是真不知，乃是其良知被物欲一时遮蔽罢了。”
顾老先生目光炯炯，追问道：
“若依你言，心即理，良知本足，则圣人着书立说，我等读书穷理，又有何用？”
张衍志对答如流，说道：
“先生明鉴，读书穷理，非是向外寻求一个理来框束己心，乃是借助圣贤之言，印证、唤醒、扩充吾心本有之良知！”
“如同《大学》所言‘大学之道，在明明德’，第一个‘明’字，便是‘致’的工夫，是擦亮镜子的过程。”
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