——从“宗子命名”看贵族宗族的凝聚力与平民的宗族依附
一、宗子命名的“嫡庶之辨”：宗法秩序的命名固化与权力传承
西周宗法制度的核心是“嫡长子继承制”，而这一制度在命名层面有着极为严格的体现。《礼记·曲礼上》明确规定：“男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子许嫁，笄而字。”看似简单的冠字礼仪，实则是对宗子身份的“命名加冕”。嫡长子的命名，往往遵循“承宗祀”的原则，其“字”中多带有“伯”“孟”（长子）、“宗”“祖”（承宗）等字眼，如周文王长子伯邑考，“伯”明其嫡长身份，“邑考”则暗含“主持邑中祭祀”的宗子职责；周武王次子唐叔虞，虽非嫡长，但受封于唐时，其命名中的“叔”标明排行，“虞”则与周王室的“虞舜”先祖崇拜相关，通过命名将其纳入宗族祭祀体系。
这种“嫡庶有别”的命名规则，在青铜礼器铭文中表现得尤为突出。西周早期的“大盂鼎”铭文记载，周康王册命盂时说：“汝妹（昧）辰有大服，余惟即朕小学，汝勿克余乃辟一人。”盂作为贵族子弟，其命名中的“盂”虽为私名，但册命仪式中的“名”的宣读，本质是确认其作为“辟一人”（周王）臣属的宗法身份。而对于嫡长子，铭文则会明确标注“宗子”身份，如西周中期的“师酉簋”铭文：“王呼史鼛册命师酉：嗣乃祖啻官邑人、虎臣、西门夷、夷、秦夷、京夷、畀身夷。”师酉作为“嗣乃祖”的宗子，其命名虽未直接带“宗”字，但“嗣乃祖”的表述，通过命名仪式将其宗子身份固化，使其成为宗族权力传承的核心。
嫡庶子的命名差异，不仅体现在“字”的选用上，更体现在命名仪式的规格上。嫡长子的冠礼命名，需“筮日、筮宾、约期”（《仪礼·士冠礼》），由父亲亲自为其取字，并邀请宗族长老、卿大夫参与，仪式庄重而繁琐；而庶子的命名，则多由母亲或家臣主持，仪式简化，且“字”中多带有“仲”“叔”“季”等排行字眼，明确其“非宗子”的从属地位。这种命名仪式的差异，本质是将宗法制度中的“嫡庶之别”转化为可感知的礼仪差异，让“名”成为宗法秩序的“有形载体”，确保宗子对宗族权力的垄断。
二、平民的“族属命名”：从“某氏之隶”看平民的宗族依附与生存保障
与贵族的“宗子命名”不同，西周时期的平民大多没有独立的宗族体系，他们的“名”往往与所属贵族的宗族相关联，形成“某氏之隶”“某族之仆”的命名结构。殷墟出土的西周早期甲骨卜辞中，有“妇好族之众”“子渔之臣”等记载，这里的“妇好族”“子渔”是贵族宗族或贵族个体，“众”“臣”则是依附于该宗族的平民，其“名”的前缀是所属贵族的宗族名号，这种“贵族宗族+平民身份”的命名方式，标明了平民与贵族宗族的依附关系。
西周中期的“卫鼎”铭文记载，贵族裘卫与矩伯进行土地交易时，参与见证的有“司土微邑、司马单旗、司空邑人、司徒、司工、人、有司”，其中的“人”即指平民，他们被称为“邑人”（居住在城邑中的平民）、“有司之隶”（官员的下属），其命名中的“邑”“隶”等字眼，直接指向他们所属的贵族宗族或行政单位。这种命名方式，让平民的“名”成为贵族宗族“管理范围”的标记，平民通过将自己的“名”与贵族宗族绑定，获得在宗族控制范围内的生存保障——包括土地耕种权、灾荒时的救济、以及参与宗族祭祀的资格。
《诗经·小雅·大田》中“有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私”的诗句，反映了平民在贵族“公田”劳作的同时，也拥有自己的“私田”。而平民能否获得“私田”，关键在于是否被纳入贵族宗族的“命名体系”——只有被贵族赋予“某里之民”“某田之农”等名号，才能获得“私田”的耕种权。这种“命名即授权”的逻辑，让平民对贵族宗族产生了强烈的依附感：他们的生存资源、社会关系乃至身份认同，都与所属贵族的宗族紧密相连，而“名”则是这种依附关系的“法律凭证”。
西周晚期的“散氏盘”铭文，记载了散氏与矢氏的土地纠纷解决后，双方“乃为图以献于矢王”，铭文中提到“凡散氏有司：司土、司马、司工、宰、司徒、人、有司”，这里的“人”作为平民，被纳入散氏的“有司”管理体系，其“名”虽未被单独记录，但“散氏之人”的集体称谓，意味着他们获得了散氏宗族的保护。这种保护与依附的关系，通过“名”的归属得以确认：平民属于某一贵族宗族，贵族宗族则为平民提供生存保障，两者形成“保护—服从”的共生闭环。散氏宗族为“散氏之人”划定耕作的田界、抵御矢氏对土地的侵占；而平民则需为散氏服劳役——“春种时助耕公田，秋收后修缮宗族宗庙”，甚至在散氏与其他贵族发生冲突时，需“持兵甲从宗子出征”（参考《周礼·夏官·司马》“凡制军，万有二千五百人为军，王六军，大国三军，次国二军，小国一军，军将皆命卿”中平民从军的记载）。这种“名属散氏—获保护，为散氏服役—得生存”的关系，让平民的“名”不再是单纯的管理标记，而是融入宗法网络的“身份凭证”，平民通过“被纳入宗族命名”，从“游离的劳力”转变为“宗族共同体的一员”，贵族则通过“命名绑定平民”，将宗族势力从血缘延伸至地缘，强化了宗族的凝聚力。
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