更重要的是，“复其身”与“考核晋升”绑定：若弟子考核不合格被“罢黜”，“复其身”的待遇也会被取消，需重新承担徭役——这一“待遇与学业挂钩”的设计，让“复其身”从“单纯福利”变为“激励学习的约束”。如《汉书·儒林传》记载“（弟子）不事学若下材及不能通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚”，被罢黜的弟子不仅失去入仕机会，还需回归“编户齐民”身份，服徭役、纳赋税，这种“得失对比”，倒逼弟子不敢懈怠。
四、小体量考古印证：弟子籍与举荐簿中的“规矩落地”
河南偃师东汉太学遗址出土的“张达弟子籍木牍”，除了记载“籍贯、年龄、通经种类”，还刻有“郡国相王咸举，无徭役记录”——“无徭役记录”直接印证了“复其身”的待遇；木牍边缘有“太常验讫”的朱印，说明郡国推荐的弟子需经太常“再次核验”，确保“举荐无虚”，这与文献记载的“郡守谨察、计偕赴京、太常审核”流程完全吻合。而木牍背面“永元十年冬，经博士王苞验，通《诗》鲁氏传章句”的刻字，更补上了文献未详的“学识核验细节”：博士不仅是太学的授课者，还是弟子入学者的“经义考官”，“现场考问经义”并非虚言，而是要通过“通章句”的实操考核，才算真正通过学识门槛，这让“学识筛选有弹性但非无标准”的特点有了实物佐证。
河南南阳出土的“东汉举荐簿”残片（编号NYH-2018-03），则记录了郡国推荐的细节：“南阳郡涅阳县，民李忠，年十九，好《诗》，乡老言‘孝悌，与邻无争’，县丞核，郡守王温察，永元十二年与计偕。”残片清晰呈现“县丞核—郡守察”的两级审核，以及“年十九”“好《诗》”“孝悌”等筛选标准，尤其“乡老言”三字，直接对应文献中“顺乡里需经乡邻认可”的品行要求，而“县丞核”的记载，也补充了县令筛选后“县吏参与复核”的中间环节，让“县选—郡核”的流程更完整，是郡国推荐规矩“从文献到实物”的直接映射。
此外，山东曲阜汉魏故城出土的“博士考课木牍”（残片），虽非直接的弟子准入遗存，却间接印证了准入与考核的衔接：木牍上有“弟子刘平，郡举，通《易》，博士张禹考，合格”的字样，“郡举”说明其通过双轨中的地方渠道，“博士张禹考，合格”则呼应了偃师木牍中“博士验经义”的环节，可见“博士考经义”是从准入到后续学习的一贯规矩，也让“学识门槛落地”有了更连贯的证据链。
这些小体量考古遗存虽简，却精准印证了太学生源准入规矩的“细节落地”——双轨选拔的渠道、三重筛选的标准、“复其身”的待遇，并非文献中的抽象文字，而是汉代太学日常运行的“具体实践”：从郡国举荐时的“乡老证言”，到赴京后的“太常验印”“博士考经”，再到入学后“无徭役”的记录，每一环都能在实物中找到对应，为理解“官方教育如何筛选人才”提供了最微观、最鲜活的历史切片，也让前文的文献逻辑有了考古实物的“硬支撑”。
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