画面出现篝火、石器与洞穴壁画。
“现在把时光拉回很久以前，那时没有皇帝与朝廷，人类结成小群体共同狩猎采集抚育孩子，谁能说说那时为何要分工？”
秦怀道道：“单人难以猎杀猛兽，也无法时时防备敌害。”
“对，合作让人类活下来，可只要合作便会出现分配，公平的问题几乎与人类社会同时出现。”
魏叔玉问：“早期部落便有公平么？”
“有朴素公平，很多群体会按年龄、性别、战功、血缘分配食物与地位，那种规则未必符合今日观念，可在当时常有维持群体生存的理由。”
韩老师点开后续画面。
农田、城墙、青铜器、文字依次出现。
“农业使人类获得较稳定的粮食，也带来剩余，剩余能养活更多的脱产者，文明由此形成，可剩余也可能逐渐集中到某个群体之中，国家出现后，社会形成等级与剥削。”
程处默皱眉道：“老师所言，莫非国家越强百姓反倒越苦？”
“并非如此。”韩老师道，“若无公共权力强者可能直接抢夺弱者，外敌来时也无人组织抵抗，问题不在国家存在本身，而在权力如何受到约束。”
他转身在黑板上写下“秩序”与“权利”。
“只有秩序容易变成压迫；只谈权利社会也可能崩溃，人类历史常在两者之间艰难前进。”
七人神色微动。
韩老师继续展示各文明图景，从城邦、帝国讲到封建社会，又从海上贸易、工业革命讲到近代国家。
每讲到关键处他都会停下提问。
“机器为何会改变公平？”
房遗爱想了很久：“机器提高产量，使更多人有机会用到过去只有权贵才能享用之物。”
“对，可机器刚出现时工人也曾每日劳动十几个小时，童工大量存在，技术能创造财富却不会保证财富公平分配，若无政治改革，机器也可能成为压榨工具。”
尉迟宝林道：“如同好刀落在恶人手中？”
“很贴切，生产力决定社会财富有多少，制度决定这些东西怎样分。”
屏幕上的年代继续推进。
他讲起旧社会的社会资源与政治权利如何被少数人掌握，讲共产党如何在苦难中组织群众，人民军队为何把纪律与群众路线看得如此重要。
讲到军队不拿群众一针一线时，程处默举手。
“老师，西征途中合成营买瓜果也要付钱，借过营地还会清扫，此举便来自这些历史么？”
“对，人民军队的力量来自立场与纪律，若军队自认高于百姓便会逐渐失去根基，你们在大唐看见按价买粮背后不是客气，而是漫长历史教训凝成的制度。”
尉迟宝林道：“可若百姓真心赠送呢？”
韩老师反问：“今日收个瓜明日收只羊，谁来判断是真心赠送还是害怕军威不敢拒绝？”
尉迟宝林沉默片刻：“故而索性立规矩，免得给人钻空子。”
“正解。”
韩老师又讲起新中国成立后的各种社会建设，也没有回避曲折失误与代价。
“追求公平不等于永远不会犯错，恰恰相反，越想改变庞大社会越须尊重事实，防止把良好愿望当作任意行事的理由。”
魏叔玉问：“那老师所说现代法治，是否已经做到完全公平？”
韩老师笑了。
“你们觉得呢？”
程处默抢答：“若已完全做到，网上为何每日还有人喊冤？”
众人都笑了。
韩老师也笑道：“能提出此问说明昨夜没白聊，现代远未达到绝对公平，许多差距都会影响个人命运，法律程序也可能遇到执行难题，公共政策也会出错。”
“现代的进步在于承认问题建立修复机制，让普通人有更多办法维护权利。”
杜荷道：“也就是说公平是不断修正？”
“可以如此理解。”
韩老师关闭历史画面，屏幕转为大唐长安的地图。
“现在谈你们最熟悉的地方。大唐有没有公平？”
程处默道：“自然有。”
魏叔玉却道：“可贵族与百姓并不相同，若按现代标准自然不能算公平。”
“两位都说到了部分事实。”
韩老师道，“大唐绝非毫无公平观念，许多政策都含有维护秩序与民生的努力。”
“但大唐仍是等级社会，家世会决定许多人的命运。”
韩老师放下遥控器再度走到黑板前。
“现在回到根本，所谓公平说到底，首先是承认所有人出生时人格地位平等。”
程处默问：“可人出生便不同，如何能说平等？”
“你说的是事实差异，不是人格高低。”
韩老师看着七人。
“人与人先天差异必然存在，古代由此形成等级身份，现代也有富人与穷人。”
“公平并非假装差异不存在，而是说这些差异不能成为被别人践踏的理由。”
长孙冲沉默许久低声道：“对大唐贵族而言，此话恐怕很难接受。”
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