燕府的这顿晚饭，让殷清风再次感受到跪坐和分餐制的痛苦。
在椅子出现前，古人们在正式场合必须跪坐。这种坐姿现在看来是很难受的，恐怕现代人很难有坚持超过半个小时的。
所以，古时的孩子们学的第一项礼仪就是坐，其意义与新兵入伍要练正步相似。
跪坐的训练，除了要孩子们符合礼仪，还能磨练孩子们的意志。因为再怎么训练，坐久了都会不舒服，内心就会焦躁不安，所以，跪坐训练就上升到了对自身心性修养修炼的高度。
当然，这只是现代人对跪坐的分析。
在出现跪坐礼之前，古人就是随地而坐，不讲究姿势也不讲究仪态。
随着国家制度越来越完善，礼仪和礼节的制度也越来越完善。
相比盘腿而坐，跪坐更彰显个人修养和仪态。而且，采取跪坐的方式，才能防止肌肤暴露于他人眼中。
《礼记》中“劳毋袒，暑毋褰裳”规定，劳动者在劳作时不能袒露身体，夏天也不要把下裳提起来。
劳动者如此，上层权贵就更是如此。
古人学会使用麻和丝后，便把遮体的衣物分为上衣和下裳。
上衣要过膝，下裳要覆履，也就是要拖到地面上。
但此时的古人还没有发明出裤子来，即使下裳再宽大，只要动作过大，或盘腿而坐时，难免会出现走光的现象。所以，古人在走路时要讲究步伐不能太大，坐下时也要注意遮挡皮肤外露。
出于这种仪礼的要求，古人不得不采用和延续跪坐的姿态。
坐姿还有一个演变的过程，但分餐制是从远古时期开始就没有变过。
在原始氏族社会时期，贫乏的物质资源决定了人们必须遵守一条共同的原则：对所获取的财物共同占有平均分配。从饮食方式这一方面来看，众人获取的食物，平均分配后才可食用。
这就是我国最原始的分餐制。
等到原始的餐具出现，无论是鬲或罐等煮食器具，所盛装的食物的分量也只够一个人饱食的。分餐制依然是一种必要。
再到青铜器出现，青铜器的多寡象征着一个人的地位。与众人在同一个鬲或鼎内取食，和每人面前都有一个鬲或鼎比较，当然是后者的青铜器数量多了、地位高了。
于是，分餐制度接着往下延续。
瓷器渐渐取代青铜器后，使用者的人群比使用青铜器的人群大大增多。但新鲜事物总是用来彰显地位的。再加上分餐制的礼制已经深入骨髓，也就没人想着改变分餐制。
但分餐制真正得到改变的，便是桌椅的出现。
桌椅不是殷清风首先“发明”的，北魏时期已经出现了高足坐具和高桌。莫高窟里西魏时代的壁画上，也能看到靠背椅子的图形。
实际上，无论是跪坐还是分餐制，都是上流社会玩的，下层百姓只要能吃饱就可以了。讲究仪态能饱肚子吗？穷得“上无片瓦下无立锥”还分餐？有那么多的餐具吗？
可就算殷清风对这些再心知肚明，他也要保持应有的仪态。
古人讲究寝不言食不语，又讲究客人放下筷子主人就不能再进食。
所以，哪怕他的腿再麻，腰再酸，也要闷头吃到最后。
好不容易熬过了这顿饭，又与燕杨氏应对几句，殷清风说道：“娇淑久未归家伺奉夫人，清风又远居城南，这次娇淑回来就多住些日子。”
女子出嫁从夫，殷清风不开口不应允，润儿只能跟着他回去。所以，燕杨氏听了之后立刻欢喜道：“日后，老身会遣她大兄亲自送还润儿回去的。”
殷清风道：“那就给夫人添麻烦了。”
嫁出去的姑娘泼出去的水，女儿回去省亲，就是给妻家添麻烦。
他又对娇淑说道：“左右无事，你就多住几日。”
娇淑这一下午也没找到与殷清风单独说话的机会，见殷清风有意要告辞，她不得不问道：“宫中昨日不但将娇淑的财物送还，又将平日里伺奉娇淑的宫娥遣来...”
四个宫娥如何安置，还要郎君同意。她虽然不舍得将她们放良，但小郡主几人身边可都是没有婢女的。
殷清风道：“有家人的送其还家，没有家人的...”他看向燕杨氏，“请夫人收留如何？”
现在女教师多得都不知道该怎么婚配了，哪里还敢再收人进来。而且，别的妞儿身边都没亲近的人，若娇淑身边一下子多了三位个帮着她的人，不利于团结啊。
燕杨氏痛快的答应了。
以前囿于钱财，府里的下人不敢收买太多，就算两个儿子各自也只有两个妾室。
这四个宫娥在宫中多年，又能被分派伺奉润儿，无论相貌、性情与才学都是出众的，又没有家人牵绊，若是儿子将她们纳入房中，却是极好的。
长儿媳刚才私下与她说，润儿这次回来，殷清风不但送上了不少的礼物，另有十万贯的钱财。
有了这十万贯的钱财，即使儿子不去做校书郎，与大兄沟通一番，也能为他们谋个不错的前程；有了这些钱财，某说再纳几个妾室，再多几个子嗣也是养得起的。
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