第九十一章 周学出
同样是格物致知诚心正意修身齐家治国平天下。但是在理学之中是一个解释，在心学之中是一个解释。在周梦臣这里又是另外一个解释。
与其他人的解释不一样的是。
周梦臣总能给出一个合适的行动方案。
而此刻，周梦臣虽然还有很多未尽之言。但是周学的整体框架以及立起来的。首先，周梦臣跳出理学范畴，一个仁字两分，将儒学的范畴扩大一倍，然后将理学心学这些东西装在其中一半，然后用实学与其他学说来填充另外一半。然后确定自然科学与社会科学分开的框架，让科学来填充这一部分。从而让科学在儒学框架之中，有了自己的位置。
如果在之前的话，科学一直是套着儒学外衣，是不伦不类之处。但是而今科学在周梦臣的儒学框架之内，有了自己的位置，就等于上了户口。今后儒生研究科学是非常正常的事情了。
而且周梦臣又将科学反馈到理学的大旨之中，也就是这一句：格物致知诚心正意修身齐家治国平天下。
正如罗钦顺说的，攻击一门学说错漏之处，其实很容易的。不容易的其实是从头建立起一套学说。
周梦臣这一套学说，让人耳目一新。
但是还是引起很多人的反对，于是有不说人纷纷开始了攻击。
有利义之辨攻击周梦臣的。
也就是儒臣常常说的，什么做事情不能考虑利益，要考虑大义才行。其实这也不是不对。因为在很多事情上，要有不同的利益考量，有些事情一时半会儿是看不见什么利益的。这时候就应该考虑大义，比如在青海西藏修铁路，一定是不划算的。但是也是一定要修。就是如此。
但是后来就变味了。在理学家这里利义两端就对立起来。
凡是有大义的都是没有利益，有利益的都是没有大义，于是凡是有一件朝廷有利于朝廷，那一定是违背大义的。所以，收税？收什么税？不收税才对。如果周梦臣做的在好，在理学家的评价体系之中，不会有太高的评价。
这也是周梦臣宁可影响到为了进内阁，也要在虎丘大会上好好争一争的原因，因为这就是话语权的争夺，没有话语权，评价体系不同，你做得事情再多，也是没有功劳的。或者说功劳是很小的。
毕竟，在理学评价体系之中，王阳明征南赣，平宁王之乱，嘉靖初年平广西。战功赫赫，但是这个战功，比不上王阳明学问哪怕是一丁点。只是王阳明学说的点缀。
不过，周梦臣早就有了准备，于是在台上结合现实问题，面对重重责问，毫不留情的反驳过去。他用陈亮等的事功之学，再翻来宋亡的结局，来反驳理学重重荒谬之处。
总之，别人讲学，都是爱往上面走，走到玄之又玄的地方。而周梦臣要往下面走，一定要走到具体事务之中。
这心学很多大儒都不习惯。
这些大儒讲心中如何修养，如果克制工夫是最熟悉不过了。但是到了周梦臣这里，大儒每说一个话题，周梦臣一定要铺开一个现实问题来对应。然后这边就不知道该说什么了。
这也王畿吐血吐得太早了。如果王畿还在，以他的辩才，适应了周梦臣无赖工夫之后，说不定能翻盘。但是其余大儒在这上面总是差了王畿一些。
但是周梦臣清楚，他说服不了这些大儒。更多是说服下面的观众而已。
这样的辩论连续了三日。连原本的会议流程都打乱了。
很多学子对周梦臣的学说越来越感兴趣，毕竟周梦臣在理论上，或许不如这些心学大佬，但是他在西北数任官，什么样的事情没有见过。将一个个枯燥的儒学词汇落在具体的事情上。落到具体事情上，听起来分外有趣。
这一日，心学这边出了杀手锏。
一个学子忽然大声说道：“周先生，听你口口声声说办实事，而先生到江南以来，也有一段时间了，却依然屡战屡败，台州被围数日，已经到了存亡之际。你还在这里高坐讲学，这就是先生说的真儒功夫吗？”
此言一出，所有人都寂静下来了。
周梦臣听了之后，不怒反喜，他看了一眼一边的心学诸老，就知道，这些人已经词穷了。
说来也是，周梦臣在如何将科学容忍儒学框架之内，已经想了十几年了，可以说，他是为了这个目的，才去读之乎者也的。在这上面周梦臣用心极深。今日这些话语，看似今天突然想到，但是其实在心中不知道酝酿了多少年了。
而周梦臣将心学这边的人忽然转移到了新的战场之上，原本他们争论几十年的题目，完全没有用处。一切都要推倒重来。他们招架不住，也是正常的。
而今他们看似抓住了一破绽，但是对周梦臣来说，这说明心学这边，只能从现实问题上找出周梦臣破绽。这方面周梦臣并不怕他们。
周梦臣正想说什么。忽然见下面徐渭伸手，将一封军报交给仆役带来上来。
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