庄子曰天门无有也万物出乎无有易曰
一阖一辟谓之变盖天道主变爱民治国
因诸天而已何事於雄不得已则亦应焉
而已
道眞仁静先生曹道冲曰开阖者变化之
道雌静者畜养之德
黄茂材曰天门顖门也今婴儿脑顖中开
阖不住修眞至此可以上通天道故谓之
天门雌与牝同
明白四达能无知乎
颍滨苏辙曰明白四达心也是心无所不
知然而未尝有能知之心也夫心一而已
苟又有知之心者则是二也自一而二蔽
之所自生而愚之所自始也今夫镜之於
物来则应之而已矣又安得知应物者乎
本则无有以意加之此妄之源也
黄茂材曰无知者无所不知犹人开眼而
视无所不见何尝曰吾有见焉有见有不
见谓之眼病有知有不知谓之心病自抱
一凡六进而後进於无知是以啮缺问於
王倪四问而四不知啮缺因跃而大喜良
有以也
生之畜之生而不有爲而不恃长而不宰是
谓玄德
御注曰圣人存神知化与道同体则配神
明育万物无不可者生之以遂其性畜之
以极其养无爱利之心焉故生而不有无
矜伐之行焉故爲而不恃无刻制之巧焉
故长而不宰若是者其德深矣远矣与物
反矣故曰是谓玄德
碧虚子陈景元曰言修身治国能行上六
事即如道之生物不塞其原任其自成而
已德之养物不禁其性全其素分而已夫
万物卓尔独生圣人岂有乎哉群类各自
营爲圣人何恃乎哉且物自长养圣人安
能主宰乎哉斯乃忘功忘物洞入冥极是
谓渊德也王弼曰渊德者有德而不知其
主乎幽冥也
王雱曰玄爲妙体德之至也昔舜在侧微
书称玄德盖至德常在於无思无爲
道眞仁静先生曹道冲曰虽生成在我任
其赋命不专而有之虽雕刻衆形造化万
物不恃其能长养於物不主其功潜被嘿
通不自彰显故曰玄德
陈象古曰生则品物流形各正性命也育
则养之以冲和之气得遂其自然生死也
育之之功治天下之所有也万物生之以
奉己而不以爲有故亦爲而不恃长而不
宰矣玄德运之在心不彰於外是也
黄茂材曰经凡两言此矣前者所言道也
是第/二章今之所言德也道降而爲德德之妙
者复与道合故谓之玄德
三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以爲
器当其无有器之用凿户牖以爲室当其无
有室之用
御注曰有无一致利用出入是谓至神有
无异相在有爲体在无爲用阴阳之运万
物之理也车之用在运器之用在盛室之
用在虚妙用出於至无变化藏於不累如
监无象因物显照
碧虚子陈景元曰此明有无功用相资而
立当其毂中空虚轮得以转行车中空虚
人所以载其上故其空无之处是有转行
容载之用也埏和也埴粘土也谓工人范
和粘土陶成形器取其器中空无之处是
有盛受诸物之用也凿穿也半门曰户门
傍?谓之牖古者穴处谓穿凿穴中之
土以覆其上爲户牖居室也取其室中空
无之处故人有安存出入之用也
道眞仁静先生曹道冲曰三者皆於外有
以成形内虚而受物虚因有以能受有假
无以爲用
清源子刘骥曰扁鹊言人身中有五藏眞
气之所会五藏各有六气故有五六三十
之会原犹车之三十辐也流转不息通於
一枢犹三十辐之共一毂也圣人知变化
之枢机假有爲之形体以身爲炉三宫爲
鼎造化於虚无恍惚之中如所乘之车所
用之器所居之室在有爲体在无爲用
晦庵朱熹曰无是毂中空处惟其中空故
能受轴而运转不穷犹伞柄上木管子衆
骨所会者縁管子中空又可受伞柄而开
阖下上车之毂亦犹是也庄子所谓枢始
得其环中以应无穷亦此意
黄茂材曰有有中之有有无中之有无中
之有其用无穷有中之有其利甚博辐毂
以爲车埏埴以爲器户牖以爲室此则有
中之有民之頼其利也博矣虽无车而有
车之用虽无器而有器之用虽无室而有
室之用此则无中之有至人达士资其用
也无穷今参同契黄庭经多载是说盖有
所由来矣
故有之以爲利无之以爲用
颍滨苏辙曰非有则无无以致其用非无
则有无以施其利是以圣人常无以观其
妙常有以观其徼知两者之爲一而不可
分则至矣
陆佃曰有无相用不可以一偏故无无则
不足以用有无有则不足以见无以有爲
利则或至於止以无爲用则用常至於无
穷
道眞仁静先生曹道冲曰有者适时之利
无者眞常之用在人身则驾御主持神与
炁也无者虚妙之神炁也有者凝滞之形
骸也心运以气随假形以爲利气动以形
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